第五章 漢武帝的郊祀與求仙
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有社：郊以祭上帝，社以祭後土。
所以春秋時人設誓，常稱“皇天後土實聞此言”，見得天帝和地神是最大的兩個神。
漢得天下之後，沒有祭祀後土，确是一個缺典。
因此司馬談等請求在澤中立後土壇。
元鼎四年（公元前113年），武帝巡幸到汾陰，聽說汾水旁邊有光騰起，像一匹紅紗似的，他想起了司馬談的請求，就在那邊立了一座後土祠，祭禮和郊祀上帝時一樣。
于是天地之祀有了固定的地方，祭天在國都西北的甘泉，祭地在國都東北的汾陰，都要走二三百裡地。
好在武帝喜歡旅行，為了祭祀跑許多路，在他是不覺得累的。
武帝一世裡，方士們的奇迹與醜相都顯露得不少。
他們的工作大概可以分成下面幾類。
其一是召鬼神，如武帝所愛的李夫人死了，他思念甚苦，少翁能把她的魂靈攝來，讓他在帏中望見。
其二是煉丹沙，如李少君說的祠寵之後，丹砂會得變為黃金，把這黃金作為飲食器可以益壽求仙。
其三是候神，如公孫卿到名山尋訪仙人，有一天夜裡在東萊見有長數丈的大人，迎上去已不見，留下了很大的腳印。
至于入海求蓬萊、指山說封禅的也是很多。
但方士口中的封禅的意義和儒者是不同的。
儒者為的明受命，他們為的求不死。
所以有一個申公（不是議明堂的那一個）說：“封禅之後就會白日飛升。
以前的七十二王，隻有黃帝是得上泰山的。
因為他封得成，所以他鑄好了鼎，就有垂着須髯的龍下來迎接他上天。
當時黃帝跨了上去，許多臣子和宮女想升天的也各各爬在龍的身上，擠到七十餘人再也擠不下了；剩下的人隻得攀住了龍髯，可是龍髯不是鐵鍊，支持不起，髯脫了，人也跌下來了。
”武帝聽得這故事，歎息道：“唉，我要能和黃帝一樣，還有什麼人世的留戀呢！”過了些時，他巡狩朔方，經過橋山，瞧見黃帝的冢，不禁疑惑起來。
旁邊的方士趕快解釋道：“黃帝上天了，群臣在這裡葬了他的衣冠！” 武帝求仙求了五十年，用了許多方士，又殺了許多方士，甚至把自己的女兒嫁給方士，然而不死之藥究竟得不到。
無可奈何地自慰，他隻有在建章宮北面的太液池内築了幾個島，喚做蓬萊、方丈、瀛洲，雕刻了許多石魚、石鼈排列在上面，算是真到了海上神山。
因為他的求仙和封禅都和山有關系，所以天下名山又經過了一回整理。
那位講黃帝故事的申公曾說：“天下有八個名山，三個在蠻夷，五個在中國。
這中國的五個名山，是華山、首山、太室山、泰山、東萊山，都是黃帝常遊的地方，他就在這些山上和神靈相會。
”用現在的地域說來，華山在陝西，首山在山西，太室在河南，泰山和東萊在山東，都在黃河流域，并不曾按照漢代的疆土平均分配。
所以武帝另行規定，以河南的太室為中嶽，山東的泰山為東嶽，安徽的天柱山為南嶽，陝西的華山為西嶽，河北的恒山（在保定西）為北嶽。
這又是五行思想的具體表現。
從此“五嶽”成為一個典則而且習用的名詞。
經學家為要提高它的地位，就說為堯、舜時已有的制度。
但安徽并不很南，所以後來又改以湖南的衡山為南嶽。
山西渾源縣本有一個玄嶽，明代定嶽制，以玄嶽為北嶽，于是恒山也從河北移到山西去了。
到現在，我們所習慣稱道的“五嶽”就是這個武帝的五嶽的修正本。
所以春秋時人設誓，常稱“皇天後土實聞此言”，見得天帝和地神是最大的兩個神。
漢得天下之後，沒有祭祀後土，确是一個缺典。
因此司馬談等請求在澤中立後土壇。
元鼎四年（公元前113年），武帝巡幸到汾陰，聽說汾水旁邊有光騰起，像一匹紅紗似的，他想起了司馬談的請求，就在那邊立了一座後土祠，祭禮和郊祀上帝時一樣。
于是天地之祀有了固定的地方，祭天在國都西北的甘泉，祭地在國都東北的汾陰，都要走二三百裡地。
好在武帝喜歡旅行，為了祭祀跑許多路，在他是不覺得累的。
武帝一世裡，方士們的奇迹與醜相都顯露得不少。
他們的工作大概可以分成下面幾類。
其一是召鬼神，如武帝所愛的李夫人死了，他思念甚苦，少翁能把她的魂靈攝來，讓他在帏中望見。
其二是煉丹沙，如李少君說的祠寵之後，丹砂會得變為黃金，把這黃金作為飲食器可以益壽求仙。
其三是候神，如公孫卿到名山尋訪仙人，有一天夜裡在東萊見有長數丈的大人，迎上去已不見，留下了很大的腳印。
至于入海求蓬萊、指山說封禅的也是很多。
但方士口中的封禅的意義和儒者是不同的。
儒者為的明受命，他們為的求不死。
所以有一個申公（不是議明堂的那一個）說：“封禅之後就會白日飛升。
以前的七十二王，隻有黃帝是得上泰山的。
因為他封得成，所以他鑄好了鼎，就有垂着須髯的龍下來迎接他上天。
當時黃帝跨了上去，許多臣子和宮女想升天的也各各爬在龍的身上，擠到七十餘人再也擠不下了；剩下的人隻得攀住了龍髯，可是龍髯不是鐵鍊，支持不起，髯脫了，人也跌下來了。
”武帝聽得這故事，歎息道：“唉，我要能和黃帝一樣，還有什麼人世的留戀呢！”過了些時，他巡狩朔方，經過橋山，瞧見黃帝的冢，不禁疑惑起來。
旁邊的方士趕快解釋道：“黃帝上天了，群臣在這裡葬了他的衣冠！” 武帝求仙求了五十年，用了許多方士，又殺了許多方士，甚至把自己的女兒嫁給方士，然而不死之藥究竟得不到。
無可奈何地自慰，他隻有在建章宮北面的太液池内築了幾個島，喚做蓬萊、方丈、瀛洲，雕刻了許多石魚、石鼈排列在上面，算是真到了海上神山。
因為他的求仙和封禅都和山有關系，所以天下名山又經過了一回整理。
那位講黃帝故事的申公曾說：“天下有八個名山，三個在蠻夷，五個在中國。
這中國的五個名山，是華山、首山、太室山、泰山、東萊山，都是黃帝常遊的地方，他就在這些山上和神靈相會。
”用現在的地域說來，華山在陝西，首山在山西，太室在河南，泰山和東萊在山東，都在黃河流域，并不曾按照漢代的疆土平均分配。
所以武帝另行規定，以河南的太室為中嶽，山東的泰山為東嶽，安徽的天柱山為南嶽，陝西的華山為西嶽，河北的恒山（在保定西）為北嶽。
這又是五行思想的具體表現。
從此“五嶽”成為一個典則而且習用的名詞。
經學家為要提高它的地位，就說為堯、舜時已有的制度。
但安徽并不很南，所以後來又改以湖南的衡山為南嶽。
山西渾源縣本有一個玄嶽，明代定嶽制，以玄嶽為北嶽，于是恒山也從河北移到山西去了。
到現在，我們所習慣稱道的“五嶽”就是這個武帝的五嶽的修正本。