第二十一章 谶緯在東漢時的勢力
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光武帝以赤伏符受命，又用了《西狩獲麟谶》來折服公孫述，統一天下，所以他對于谶緯有極強的信仰。
不，說他信仰，不如說他依賴了吧！他在谶文裡讀到一句“孫鹹征狄”，恰好他手下有個孫鹹，就命他為平狄将軍，行大司馬事。
不過大司馬的職位太高，權勢太重，不是資格和才力足以相稱的人就辦不下去的，他終于撤職了。
《赤伏符》裡有一句“王梁主衛作玄武”，他想戰國末年的衛國是被徙到野王的，玄武是水神之名而司空是水土之官，恰好那時的野王令是王梁，他便任他為大司空了。
這一種任官的方法，和王莽有什麼兩樣？ 他很用心讀谶緯。
有一次，因為日食，他避開了正殿，坐在廊下讀；讀得太多了，又感受了風寒，竟至發病暈了過去。
那時谶緯共有八十一篇：其中《河圖》九篇，《洛書》六篇（這說是黃帝至周文王的本文），又别有《河圖》和《洛書》三十篇（這說是孔子增演出來的），又《七經緯》三十六篇。
那時稱《七經緯》為“内學”，稱原有的經書為“外學”。
雖說是緯，它的地位反而占了經的上風了。
桓譚是西漢末的舊臣，王莽時也曾做過掌樂大夫，這些谶緯造作的曆史滿落在他的眼裡。
光武帝時，又任議郎。
他看見皇帝常常在谶緯裡尋找證據，決定大事，覺得不是好辦法，上疏道：“一般人的性情，都是忽略了真事實而重視怪異的傳聞。
但古先聖王隻有仁義的正道，孔子也是不講天命的。
現在許多巧慧小才的人，紛紛增加圖書，妄稱谶記，來欺惑世人，必須斥絕才是。
這種事也許有時對，但正像用單數雙數到神前占蔔，總有碰巧适合的機會；然而哪裡可以相信呢！”光武帝看了，很不高興，隻是沒有責罰他。
後來他下诏會議建築靈台的地方，問桓譚：“我想用了谶書去決定它，你看怎樣？”桓譚一聲不響，隔了好久，才道：“我向來不讀谶。
”問他為什麼不讀，他又把谶不合經的地方說了一大篇。
光武帝大怒道：“桓譚非聖無法，拉下去斬了罷！”譚固然不肯放棄他的主義，但也不願犧牲自己的生命，隻向皇帝叩頭，叩得出血了，皇帝才赦了他。
不久，把他放了外任，就死在路上，那時他年已七十多了。
他著有《新論》二十九篇，雖已亡佚，但就殘存的一點看來，其中也攻擊王莽信鬼神的迷惑，又說《河圖》、《洛書》出于後人的加增依托，決不是孔子作的，足以證明他在當時确是一個頭腦清醒的人。
不過他終究是一個不識時務的人，他不懂得光武帝為什麼要提倡谶緯的心理。
還有一位尹敏，讀得好些經書，又通《洪範》消災之術。
光武帝命他校定圖谶，删去崔發（王莽時的圖谶專家，封說符侯的）替王莽加進去的許多說話。
不料他也瞧不起谶書，說道：“這種東西決不是聖人所作，而且其中很多俗字俗說，會得疑誤後人的！”光武帝不聽，還是叫他做這工作。
他耍些手段，就缺文上寫了一句“君無口，為漢輔”（請讀者莫忘記了第十五章裡李通的圖谶上寫的“劉氏複起，李氏為輔”），希望皇帝重用他。
光武帝見了，識得他的筆迹，問他為什麼要這樣，他說：“我目睹前人增損圖書是這樣的，所以我也不自量，希冀萬一的僥幸！”帝雖不以為然，也不治他的罪。
同時受诏校定圖谶的，還有一位薛漢，他本以說災異谶緯為專業，教授的弟子常有數百人。
我們現在看見的谶緯，其中所以沒有王莽受命的宣傳文字，就因為早給他們删去了。
光武帝即位三十年，群臣請封禅泰山，報答天祐。
他下诏，為自己無德不許。
至建武三十二年（公元56年）正月，他行過泰山，夜讀《河圖會昌符》，讀到“赤劉之九，會命岱宗。
&hellip&hellip誠善用之，奸僞不萌”，想起封禅之事也可行得，便命人把河、洛谶文凡有說到封禅的都搜集起來，得到三十六條。
他便依照漢武帝元封時的故事舉行。
在未祭時，先派人上山刻石，文中舉了《河圖會昌符》的“赤帝九世，巡省得中。
&hellip&hellip帝劉之九，會命岱宗。
&hellip&hellip赤漢複興，九世會昌。
&hellip&hellip天地扶九，崇經之常。
漢大興之道，在九世之王”，又舉《河圖合古篇》的“帝劉之秀，九名之世”，《河圖提劉子》的“九世之帝，方明聖持”，《洛書甄曜度》的“赤三德，昌九世”，《孝經鈎命決》的“帝三建，考九會”等等，證明他這次行事的有據。
為什麼老是說“九”呢？隻為從漢高帝到光武帝是足足的九代。
《河圖》、《洛書》如果真是孔子作的，則他在端門受命時已不但知道了開國的劉季，而且知道了這中興的劉秀了！他以二月二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下，如南郊禮；二十五日甲午，禅祭地于梁陰，以高後配，如北郊禮。
這不消說，他沿襲了王莽的制度。
秦皇、漢武的封禅本沒有天地陰陽的區别，但從此以後，封泰山是祭天，禅泰山下的小山是祭地，等于國都中的南北郊，大家用了王莽的方式作定制了。
四月，他大赦天下，把建武三十二年改為中元元年。
就在這年的十一月裡，他宣布圖谶于天下。
圖谶本已迎
不，說他信仰，不如說他依賴了吧！他在谶文裡讀到一句“孫鹹征狄”，恰好他手下有個孫鹹，就命他為平狄将軍，行大司馬事。
不過大司馬的職位太高，權勢太重，不是資格和才力足以相稱的人就辦不下去的，他終于撤職了。
《赤伏符》裡有一句“王梁主衛作玄武”，他想戰國末年的衛國是被徙到野王的，玄武是水神之名而司空是水土之官，恰好那時的野王令是王梁，他便任他為大司空了。
這一種任官的方法，和王莽有什麼兩樣？ 他很用心讀谶緯。
有一次，因為日食，他避開了正殿，坐在廊下讀；讀得太多了，又感受了風寒，竟至發病暈了過去。
那時谶緯共有八十一篇：其中《河圖》九篇，《洛書》六篇（這說是黃帝至周文王的本文），又别有《河圖》和《洛書》三十篇（這說是孔子增演出來的），又《七經緯》三十六篇。
那時稱《七經緯》為“内學”，稱原有的經書為“外學”。
雖說是緯，它的地位反而占了經的上風了。
桓譚是西漢末的舊臣，王莽時也曾做過掌樂大夫，這些谶緯造作的曆史滿落在他的眼裡。
光武帝時，又任議郎。
他看見皇帝常常在谶緯裡尋找證據，決定大事，覺得不是好辦法，上疏道：“一般人的性情，都是忽略了真事實而重視怪異的傳聞。
但古先聖王隻有仁義的正道，孔子也是不講天命的。
現在許多巧慧小才的人，紛紛增加圖書，妄稱谶記，來欺惑世人，必須斥絕才是。
這種事也許有時對，但正像用單數雙數到神前占蔔，總有碰巧适合的機會；然而哪裡可以相信呢！”光武帝看了，很不高興，隻是沒有責罰他。
後來他下诏會議建築靈台的地方，問桓譚：“我想用了谶書去決定它，你看怎樣？”桓譚一聲不響，隔了好久，才道：“我向來不讀谶。
”問他為什麼不讀，他又把谶不合經的地方說了一大篇。
光武帝大怒道：“桓譚非聖無法，拉下去斬了罷！”譚固然不肯放棄他的主義，但也不願犧牲自己的生命，隻向皇帝叩頭，叩得出血了，皇帝才赦了他。
不久，把他放了外任，就死在路上，那時他年已七十多了。
他著有《新論》二十九篇，雖已亡佚，但就殘存的一點看來，其中也攻擊王莽信鬼神的迷惑，又說《河圖》、《洛書》出于後人的加增依托，決不是孔子作的，足以證明他在當時确是一個頭腦清醒的人。
不過他終究是一個不識時務的人，他不懂得光武帝為什麼要提倡谶緯的心理。
還有一位尹敏，讀得好些經書，又通《洪範》消災之術。
光武帝命他校定圖谶，删去崔發（王莽時的圖谶專家，封說符侯的）替王莽加進去的許多說話。
不料他也瞧不起谶書，說道：“這種東西決不是聖人所作，而且其中很多俗字俗說，會得疑誤後人的！”光武帝不聽，還是叫他做這工作。
他耍些手段，就缺文上寫了一句“君無口，為漢輔”（請讀者莫忘記了第十五章裡李通的圖谶上寫的“劉氏複起，李氏為輔”），希望皇帝重用他。
光武帝見了，識得他的筆迹，問他為什麼要這樣，他說：“我目睹前人增損圖書是這樣的，所以我也不自量，希冀萬一的僥幸！”帝雖不以為然，也不治他的罪。
同時受诏校定圖谶的，還有一位薛漢，他本以說災異谶緯為專業，教授的弟子常有數百人。
我們現在看見的谶緯，其中所以沒有王莽受命的宣傳文字，就因為早給他們删去了。
光武帝即位三十年，群臣請封禅泰山，報答天祐。
他下诏，為自己無德不許。
至建武三十二年（公元56年）正月，他行過泰山，夜讀《河圖會昌符》，讀到“赤劉之九，會命岱宗。
&hellip&hellip誠善用之，奸僞不萌”，想起封禅之事也可行得，便命人把河、洛谶文凡有說到封禅的都搜集起來，得到三十六條。
他便依照漢武帝元封時的故事舉行。
在未祭時，先派人上山刻石，文中舉了《河圖會昌符》的“赤帝九世，巡省得中。
&hellip&hellip帝劉之九，會命岱宗。
&hellip&hellip赤漢複興，九世會昌。
&hellip&hellip天地扶九，崇經之常。
漢大興之道，在九世之王”，又舉《河圖合古篇》的“帝劉之秀，九名之世”，《河圖提劉子》的“九世之帝，方明聖持”，《洛書甄曜度》的“赤三德，昌九世”，《孝經鈎命決》的“帝三建，考九會”等等，證明他這次行事的有據。
為什麼老是說“九”呢？隻為從漢高帝到光武帝是足足的九代。
《河圖》、《洛書》如果真是孔子作的，則他在端門受命時已不但知道了開國的劉季，而且知道了這中興的劉秀了！他以二月二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下，如南郊禮；二十五日甲午，禅祭地于梁陰，以高後配，如北郊禮。
這不消說，他沿襲了王莽的制度。
秦皇、漢武的封禅本沒有天地陰陽的區别，但從此以後，封泰山是祭天，禅泰山下的小山是祭地，等于國都中的南北郊，大家用了王莽的方式作定制了。
四月，他大赦天下，把建武三十二年改為中元元年。
就在這年的十一月裡，他宣布圖谶于天下。
圖谶本已迎