第十六章 古史系統的大整理
關燈
小
中
大
王莽把漢高帝說成了堯後和火德，就滿意了嗎？不，他還有未完的工作。
一來呢，他的兩個頂有名的祖先，是黃帝和虞舜；虞舜受堯禅即為新莽受漢禅的張本固然安排好了，黃帝和前一代又如何可以與新和漢發生關系呢？這一點卻還沒有說明白。
二來呢，他是一個主張比較徹底的人，所以一不做，二不休，索性準備把全部古史在他手裡重新整理一過。
我們講到這一個問題，首須明白，那時人的曆史觀念和我們不同。
我們知道，社會是時時在變動發展的，曆史是決不會複現的。
而他們則正和我們反對，以為如果不會複現便不成其為曆史。
他們覺得曆史是走馬燈，來了又去，去了又來。
五德說主張五個德循環，三統說主張三個統循環，就是這個觀念的具體表現。
王莽處處模仿周公，宛然周公再生，也是這個觀念的具體表現。
鄒衍當初創五德終始說時，隻從黃帝說起，黃帝之後就是夏，夏後是商，商後是周。
雖說“周而複始”，其實連第一次的循環還不曾周遍。
所以然之故，大約黃帝是當時傳說中的第一個天子，至于堯、舜們則是屬于黃帝的一個朝代的。
其後古史系統愈說愈長，黃帝之前有神農，神農之前有伏羲，拿他們并在黃帝的一個朝代裡似乎不妥當。
因此，五德說就有伸展的需要。
在董仲舒的書裡，有三王，有五帝，有九皇。
什麼叫九皇？就是從當代往上數，數到的第九代。
最近的三代叫做“王”，稍遠的五代叫做“帝”，最遠的一代叫做“皇”，時代愈遠，稱号愈尊。
所以他以為夏、商、周的君主稱王，乃是周人之說；從漢人說來，商和周還是王，夏便是帝了。
他舉了一個周代的例，說：舜本是王，但從周人看他，已經超過了三王，該稱帝了；軒轅是周的前八代，為五帝之首，所以稱為黃帝；神農本來是五帝，現在列在第九代，該為九皇了。
周人既能上溯到九代，秦自能上溯到十代，漢也當然可以上溯到十一代。
這比了鄒衍所說的就伸長了一倍。
既有比鄒衍之說伸長的代系，而且五行相勝說之外另有一種五行相生說，于是他們要創造一個新系統時，就可根據了這兩點，重排五德終始表了。
他們說，《易傳》裡有一句“帝出乎&lsquo震&rsquo”，“震”是東方之卦，東方于五行屬木，可見帝王是應從木德開頭的。
最古的帝王是伏羲，所以伏羲應是木德。
從此以母傳子，以子承母，代代相生，五行之運周而複始。
這便是第二種的五德終始說。
它雖和鄒衍之說同名，而且這思想也由鄒衍來，但帝王的代系和繼承的方式都和前者不同，也可算得古史界的一度革命。
我們從周、秦諸子和《史記》裡看，知道黃帝之前為神農氏。
神農氏傳了十七世，衰了。
那時稱雄的有炎帝，有黃帝，有蚩尤。
黃帝先起兵和炎帝戰于阪泉之野，後來又和蚩尤戰于涿鹿之野，都勝利了，于是諸侯尊黃帝為天子。
這種記載固然未必可靠，但炎帝和黃帝是神農氏末世的兩個對立的雄豪，這意義是很顯明的。
《封禅書》中載的管仲論封禅的一段話，也說“神農封泰山，禅雲雲。
炎帝封泰山，禅雲雲。
黃帝封泰山，禅亭亭”，可見炎帝是在神農和黃帝之外的一個帝王。
但是他們依據了“木生火，火生土”的原則，定伏羲為木德，黃帝為土德，則夾在中間的神農當為火德；神農是種田的，田應屬土，生出來的禾稼應屬木，如何可以算作火德呢？他們說：不妨，隻消把炎帝和神農拍合為一個人就得了！于是這位古帝稱為“炎帝神農氏”，他的火德的意義在名号上已經表現了出來。
他們定漢高帝的祖先為堯，堯是火德。
依據“木生火”的原則，堯的上一代帝喾自然是木德。
又依據“水生木”的原則，帝喾的上一代颛顼自然是水德。
但是颛顼的上一代就是黃帝了，黃帝的土德是不能改變的，依據“土生金，金生水”的原則，黃帝既不能用了自己的土德下生颛顼的水德，颛顼也不能用了自己的水德上承黃帝的土德，這事怎麼辦呢？他們說：不妨，補上一代金德的帝王就是了！他們看古時東方有兩個雄長，一個是太皞，一個是少皞（皞，亦作昊），就請少皞填了這個空缺，更加以“金天氏”的副名，使得他的金德可以從名号上直接表現出來。
從此古史系統換了一個樣子，黃帝之後是少皞，少皞之後是颛顼了。
還有一個太皞，他們安置在伏羲氏的頭上，稱為“太皞伏羲氏”，和“炎帝神農氏”的拼湊而成的複名正相對。
有一篇書，稱為《五帝德》，是司馬遷作《五帝本紀》的藍本。
書裡說：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。
&hellip&hellip颛顼，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。
&hellip&hellip帝喾、玄嚣之孫，極之子也，曰高辛&helli
一來呢，他的兩個頂有名的祖先，是黃帝和虞舜；虞舜受堯禅即為新莽受漢禅的張本固然安排好了，黃帝和前一代又如何可以與新和漢發生關系呢？這一點卻還沒有說明白。
二來呢，他是一個主張比較徹底的人，所以一不做，二不休，索性準備把全部古史在他手裡重新整理一過。
我們講到這一個問題，首須明白，那時人的曆史觀念和我們不同。
我們知道，社會是時時在變動發展的，曆史是決不會複現的。
而他們則正和我們反對，以為如果不會複現便不成其為曆史。
他們覺得曆史是走馬燈，來了又去，去了又來。
五德說主張五個德循環，三統說主張三個統循環，就是這個觀念的具體表現。
王莽處處模仿周公，宛然周公再生，也是這個觀念的具體表現。
鄒衍當初創五德終始說時，隻從黃帝說起，黃帝之後就是夏，夏後是商，商後是周。
雖說“周而複始”，其實連第一次的循環還不曾周遍。
所以然之故，大約黃帝是當時傳說中的第一個天子，至于堯、舜們則是屬于黃帝的一個朝代的。
其後古史系統愈說愈長，黃帝之前有神農，神農之前有伏羲，拿他們并在黃帝的一個朝代裡似乎不妥當。
因此，五德說就有伸展的需要。
在董仲舒的書裡，有三王，有五帝，有九皇。
什麼叫九皇？就是從當代往上數，數到的第九代。
最近的三代叫做“王”，稍遠的五代叫做“帝”，最遠的一代叫做“皇”，時代愈遠，稱号愈尊。
所以他以為夏、商、周的君主稱王，乃是周人之說；從漢人說來，商和周還是王，夏便是帝了。
他舉了一個周代的例，說：舜本是王，但從周人看他，已經超過了三王，該稱帝了；軒轅是周的前八代，為五帝之首，所以稱為黃帝；神農本來是五帝，現在列在第九代，該為九皇了。
周人既能上溯到九代，秦自能上溯到十代，漢也當然可以上溯到十一代。
這比了鄒衍所說的就伸長了一倍。
既有比鄒衍之說伸長的代系，而且五行相勝說之外另有一種五行相生說，于是他們要創造一個新系統時，就可根據了這兩點，重排五德終始表了。
他們說，《易傳》裡有一句“帝出乎&lsquo震&rsquo”，“震”是東方之卦，東方于五行屬木，可見帝王是應從木德開頭的。
最古的帝王是伏羲，所以伏羲應是木德。
從此以母傳子，以子承母，代代相生，五行之運周而複始。
這便是第二種的五德終始說。
它雖和鄒衍之說同名，而且這思想也由鄒衍來，但帝王的代系和繼承的方式都和前者不同，也可算得古史界的一度革命。
我們從周、秦諸子和《史記》裡看，知道黃帝之前為神農氏。
神農氏傳了十七世，衰了。
那時稱雄的有炎帝，有黃帝，有蚩尤。
黃帝先起兵和炎帝戰于阪泉之野，後來又和蚩尤戰于涿鹿之野，都勝利了，于是諸侯尊黃帝為天子。
這種記載固然未必可靠，但炎帝和黃帝是神農氏末世的兩個對立的雄豪，這意義是很顯明的。
《封禅書》中載的管仲論封禅的一段話，也說“神農封泰山，禅雲雲。
炎帝封泰山，禅雲雲。
黃帝封泰山，禅亭亭”，可見炎帝是在神農和黃帝之外的一個帝王。
但是他們依據了“木生火，火生土”的原則，定伏羲為木德，黃帝為土德，則夾在中間的神農當為火德；神農是種田的，田應屬土，生出來的禾稼應屬木，如何可以算作火德呢？他們說：不妨，隻消把炎帝和神農拍合為一個人就得了！于是這位古帝稱為“炎帝神農氏”，他的火德的意義在名号上已經表現了出來。
他們定漢高帝的祖先為堯，堯是火德。
依據“木生火”的原則，堯的上一代帝喾自然是木德。
又依據“水生木”的原則，帝喾的上一代颛顼自然是水德。
但是颛顼的上一代就是黃帝了，黃帝的土德是不能改變的，依據“土生金，金生水”的原則，黃帝既不能用了自己的土德下生颛顼的水德，颛顼也不能用了自己的水德上承黃帝的土德，這事怎麼辦呢？他們說：不妨，補上一代金德的帝王就是了！他們看古時東方有兩個雄長，一個是太皞，一個是少皞（皞，亦作昊），就請少皞填了這個空缺，更加以“金天氏”的副名，使得他的金德可以從名号上直接表現出來。
從此古史系統換了一個樣子，黃帝之後是少皞，少皞之後是颛顼了。
還有一個太皞，他們安置在伏羲氏的頭上，稱為“太皞伏羲氏”，和“炎帝神農氏”的拼湊而成的複名正相對。
有一篇書，稱為《五帝德》，是司馬遷作《五帝本紀》的藍本。
書裡說：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。
&hellip&hellip颛顼，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。
&hellip&hellip帝喾、玄嚣之孫，極之子也，曰高辛&helli