第四十七章 一種誤區
關燈
小
中
大
必須經曆的一種過程和必須付出的一種代價。
在計劃經濟時期,人們的收入和生活水平是平均和平等的。
無論是住房、交通工具、吃飯穿衣,還是手中金錢、銀行存款,是沒有多大差别的。
如此的人人一樣的物質享用,誰也不羨慕誰,更不相互妒忌或眼紅眼熱,所以大家就心平氣和,相安無事,各過各的日子。
如今不一樣了,發了财的有錢人,住進了貴族小區的花園别墅,開上了锃亮發光的汽車,時不時地還天南海北飛來飛去旅遊覽勝,平時不是酒店聚會,就是度假村休閑。
這種超級享樂,就使那些見識不多又貪戀富貴的平民眼饞起來,愛财媚勢的女人一旦遇上那行為不軌、貪色愛色的有錢人,雙方就一拍即合,一場市場交易立馬成交。
這就叫以色換财,以錢買色。
可以想象,建築在如此基礎之上的“架構”,一旦遇上錢色退化,或是有錢色更為強勁的對手殺入,豈能不兇多吉少。
有人說,出現這類問題的,除有錢人之外,也不乏有權人,因為如今的官人,有實權的人,地位明顯高于他人,猶如鶴立雞群。
雖然他們的正常收入并不高,但是他們手中的一支筆就是招之即來、來之能用的金銀财寶。
查他們的銀行存款,也許沒有多少,可是他們那支筆,簽個字就能調動千金百銀,叫它往哪裡花用就可以往哪裡消費。
有人說,這類有權的官人,其實他們的生活質量比發财的老闆還高,畢竟大款還不是公款的對手。
他們若是看中哪個意中人,包養個什麼的,也不在話下。
有人說,這都怪國人沒有承傳先祖的遺訓。
幾千年以前,先祖就教誨我們“富貴不能淫,貧賤不能移”,看看,如今這些人都算啥東西。
剛剛富貴了,就貪财貪色;而那貧窮之輩,卻人窮志也短了,就拜倒在金錢權勢門下,甘做錢與權的奴隸。
可悲啊!如今的人,有錢的富人不知怎麼做富人,有權的官人不知怎麼做官人,沒錢沒權的百姓也不知怎麼做百姓了。
唉!這人在無奈的歎息之後,又道出孔老夫子一段名言,以證明先祖的品德高尚的境界,更是今天的富人和窮人都該認真效仿和學習的。
那段話是: 富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也,貧與賤,是人之所惡也,不以其道去之,不去也。
君子去仁,惡于成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,颠沛必于是。
有人發出一種異議,無論是封建的曆史王朝,還是早先的計劃經濟時期,也有情夫情婦的出現,并不乏情人現象,隻不過那時情人家庭之間沒有如今這等火拼兇殺的現象而已。
有人說,也不是沒有,隻是這種暴力現象少見,少見的原因是那時的情人現象、婚外情現象較之如今少得多。
想想看,分母少了,分子能多起來嗎? 有人說,是這回事。
還有一個原因,那時代的情人,多是感情的真正融洽,多屬于情投意合的知音知己,非今日為身外之物而結合的功利之輩。
所以那時的情人,才能稱之為真正的情人,如今的情人,絕大多數是僞情人,如市場上的僞劣商品一樣,也是假貨。
隻要身外之物變了,情人立馬反目翻臉,甚至視為仇人。
有人立即贊成這種說法,道出經濟杠杆帶來的種種不良影響,本不該進入市場的良心、道德、貞操,也進入市場與金錢交換了。
有人就說,這很正常,畢竟咱們的市場構建的時間太短,諸多規則尚不完善。
有些人突然見到那麼多的花花綠綠的現鈔和珠寶,就暈頭轉向找不着北了,連道德底線都沒有了,隻要能獲得金錢利益,什麼東西都敢出賣。
有人就附和地說,這也符合唯物主義辯證法的邏輯,事物都是由低級階段向高級階段發展的,哪裡有從天上掉下來的完善與規範。
不是說,咱們眼前的市場經濟還是初級學步階段摸爬滾打的嘛,當然弊病很多了。
這時候,有人突然提出,像栗緻炟出的這事,并非屬于大家正在議論的這種現象。
他的情人似乎不是愛他的權,而且也不缺錢。
這又是為什麼? 自栗緻炟從市長的位子上走進監獄,有關他的隐私就通過各種渠道傳播出去了。
盡管領導人物不想叫這種绯聞無節制地散播,但是,如今的媒體是越來越難控制了,特别是那些什麼網,真不得了,什麼消息都上得去,放得出,盡管有許多信息
在計劃經濟時期,人們的收入和生活水平是平均和平等的。
無論是住房、交通工具、吃飯穿衣,還是手中金錢、銀行存款,是沒有多大差别的。
如此的人人一樣的物質享用,誰也不羨慕誰,更不相互妒忌或眼紅眼熱,所以大家就心平氣和,相安無事,各過各的日子。
如今不一樣了,發了财的有錢人,住進了貴族小區的花園别墅,開上了锃亮發光的汽車,時不時地還天南海北飛來飛去旅遊覽勝,平時不是酒店聚會,就是度假村休閑。
這種超級享樂,就使那些見識不多又貪戀富貴的平民眼饞起來,愛财媚勢的女人一旦遇上那行為不軌、貪色愛色的有錢人,雙方就一拍即合,一場市場交易立馬成交。
這就叫以色換财,以錢買色。
可以想象,建築在如此基礎之上的“架構”,一旦遇上錢色退化,或是有錢色更為強勁的對手殺入,豈能不兇多吉少。
有人說,出現這類問題的,除有錢人之外,也不乏有權人,因為如今的官人,有實權的人,地位明顯高于他人,猶如鶴立雞群。
雖然他們的正常收入并不高,但是他們手中的一支筆就是招之即來、來之能用的金銀财寶。
查他們的銀行存款,也許沒有多少,可是他們那支筆,簽個字就能調動千金百銀,叫它往哪裡花用就可以往哪裡消費。
有人說,這類有權的官人,其實他們的生活質量比發财的老闆還高,畢竟大款還不是公款的對手。
他們若是看中哪個意中人,包養個什麼的,也不在話下。
有人說,這都怪國人沒有承傳先祖的遺訓。
幾千年以前,先祖就教誨我們“富貴不能淫,貧賤不能移”,看看,如今這些人都算啥東西。
剛剛富貴了,就貪财貪色;而那貧窮之輩,卻人窮志也短了,就拜倒在金錢權勢門下,甘做錢與權的奴隸。
可悲啊!如今的人,有錢的富人不知怎麼做富人,有權的官人不知怎麼做官人,沒錢沒權的百姓也不知怎麼做百姓了。
唉!這人在無奈的歎息之後,又道出孔老夫子一段名言,以證明先祖的品德高尚的境界,更是今天的富人和窮人都該認真效仿和學習的。
那段話是: 富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也,貧與賤,是人之所惡也,不以其道去之,不去也。
君子去仁,惡于成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,颠沛必于是。
有人發出一種異議,無論是封建的曆史王朝,還是早先的計劃經濟時期,也有情夫情婦的出現,并不乏情人現象,隻不過那時情人家庭之間沒有如今這等火拼兇殺的現象而已。
有人說,也不是沒有,隻是這種暴力現象少見,少見的原因是那時的情人現象、婚外情現象較之如今少得多。
想想看,分母少了,分子能多起來嗎? 有人說,是這回事。
還有一個原因,那時代的情人,多是感情的真正融洽,多屬于情投意合的知音知己,非今日為身外之物而結合的功利之輩。
所以那時的情人,才能稱之為真正的情人,如今的情人,絕大多數是僞情人,如市場上的僞劣商品一樣,也是假貨。
隻要身外之物變了,情人立馬反目翻臉,甚至視為仇人。
有人立即贊成這種說法,道出經濟杠杆帶來的種種不良影響,本不該進入市場的良心、道德、貞操,也進入市場與金錢交換了。
有人就說,這很正常,畢竟咱們的市場構建的時間太短,諸多規則尚不完善。
有些人突然見到那麼多的花花綠綠的現鈔和珠寶,就暈頭轉向找不着北了,連道德底線都沒有了,隻要能獲得金錢利益,什麼東西都敢出賣。
有人就附和地說,這也符合唯物主義辯證法的邏輯,事物都是由低級階段向高級階段發展的,哪裡有從天上掉下來的完善與規範。
不是說,咱們眼前的市場經濟還是初級學步階段摸爬滾打的嘛,當然弊病很多了。
這時候,有人突然提出,像栗緻炟出的這事,并非屬于大家正在議論的這種現象。
他的情人似乎不是愛他的權,而且也不缺錢。
這又是為什麼? 自栗緻炟從市長的位子上走進監獄,有關他的隐私就通過各種渠道傳播出去了。
盡管領導人物不想叫這種绯聞無節制地散播,但是,如今的媒體是越來越難控制了,特别是那些什麼網,真不得了,什麼消息都上得去,放得出,盡管有許多信息