第四十七章 一種誤區
關燈
小
中
大
必須經曆的一種過程和必須付出的一種代價。
在計劃經濟時期，人們的收入和生活水平是平均和平等的。
無論是住房、交通工具、吃飯穿衣，還是手中金錢、銀行存款，是沒有多大差别的。
如此的人人一樣的物質享用，誰也不羨慕誰，更不相互妒忌或眼紅眼熱，所以大家就心平氣和，相安無事，各過各的日子。
如今不一樣了，發了财的有錢人，住進了貴族小區的花園别墅，開上了锃亮發光的汽車，時不時地還天南海北飛來飛去旅遊覽勝，平時不是酒店聚會，就是度假村休閑。
這種超級享樂，就使那些見識不多又貪戀富貴的平民眼饞起來，愛财媚勢的女人一旦遇上那行為不軌、貪色愛色的有錢人，雙方就一拍即合，一場市場交易立馬成交。
這就叫以色換财，以錢買色。
可以想象，建築在如此基礎之上的“架構”，一旦遇上錢色退化，或是有錢色更為強勁的對手殺入，豈能不兇多吉少。
有人說，出現這類問題的，除有錢人之外，也不乏有權人，因為如今的官人，有實權的人，地位明顯高于他人，猶如鶴立雞群。
雖然他們的正常收入并不高，但是他們手中的一支筆就是招之即來、來之能用的金銀财寶。
查他們的銀行存款，也許沒有多少，可是他們那支筆，簽個字就能調動千金百銀，叫它往哪裡花用就可以往哪裡消費。
有人說，這類有權的官人，其實他們的生活質量比發财的老闆還高，畢竟大款還不是公款的對手。
他們若是看中哪個意中人，包養個什麼的，也不在話下。
有人說，這都怪國人沒有承傳先祖的遺訓。
幾千年以前，先祖就教誨我們“富貴不能淫，貧賤不能移”，看看，如今這些人都算啥東西。
剛剛富貴了，就貪财貪色；而那貧窮之輩，卻人窮志也短了，就拜倒在金錢權勢門下，甘做錢與權的奴隸。
可悲啊！如今的人，有錢的富人不知怎麼做富人，有權的官人不知怎麼做官人，沒錢沒權的百姓也不知怎麼做百姓了。
唉！這人在無奈的歎息之後，又道出孔老夫子一段名言，以證明先祖的品德高尚的境界，更是今天的富人和窮人都該認真效仿和學習的。
那段話是： 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也，貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。
君子去仁，惡于成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。
有人發出一種異議，無論是封建的曆史王朝，還是早先的計劃經濟時期，也有情夫情婦的出現，并不乏情人現象，隻不過那時情人家庭之間沒有如今這等火拼兇殺的現象而已。
有人說，也不是沒有，隻是這種暴力現象少見，少見的原因是那時的情人現象、婚外情現象較之如今少得多。
想想看，分母少了，分子能多起來嗎？ 有人說，是這回事。
還有一個原因，那時代的情人，多是感情的真正融洽，多屬于情投意合的知音知己，非今日為身外之物而結合的功利之輩。
所以那時的情人，才能稱之為真正的情人，如今的情人，絕大多數是僞情人，如市場上的僞劣商品一樣，也是假貨。
隻要身外之物變了，情人立馬反目翻臉，甚至視為仇人。
有人立即贊成這種說法，道出經濟杠杆帶來的種種不良影響，本不該進入市場的良心、道德、貞操，也進入市場與金錢交換了。
有人就說，這很正常，畢竟咱們的市場構建的時間太短，諸多規則尚不完善。
有些人突然見到那麼多的花花綠綠的現鈔和珠寶，就暈頭轉向找不着北了，連道德底線都沒有了，隻要能獲得金錢利益，什麼東西都敢出賣。
有人就附和地說，這也符合唯物主義辯證法的邏輯，事物都是由低級階段向高級階段發展的，哪裡有從天上掉下來的完善與規範。
不是說，咱們眼前的市場經濟還是初級學步階段摸爬滾打的嘛，當然弊病很多了。
這時候，有人突然提出，像栗緻炟出的這事，并非屬于大家正在議論的這種現象。
他的情人似乎不是愛他的權，而且也不缺錢。
這又是為什麼？ 自栗緻炟從市長的位子上走進監獄，有關他的隐私就通過各種渠道傳播出去了。
盡管領導人物不想叫這種绯聞無節制地散播，但是，如今的媒體是越來越難控制了，特别是那些什麼網，真不得了，什麼消息都上得去，放得出，盡管有許多信息
在計劃經濟時期，人們的收入和生活水平是平均和平等的。
無論是住房、交通工具、吃飯穿衣，還是手中金錢、銀行存款，是沒有多大差别的。
如此的人人一樣的物質享用，誰也不羨慕誰，更不相互妒忌或眼紅眼熱，所以大家就心平氣和，相安無事，各過各的日子。
如今不一樣了，發了财的有錢人，住進了貴族小區的花園别墅，開上了锃亮發光的汽車，時不時地還天南海北飛來飛去旅遊覽勝，平時不是酒店聚會，就是度假村休閑。
這種超級享樂，就使那些見識不多又貪戀富貴的平民眼饞起來，愛财媚勢的女人一旦遇上那行為不軌、貪色愛色的有錢人，雙方就一拍即合，一場市場交易立馬成交。
這就叫以色換财，以錢買色。
可以想象，建築在如此基礎之上的“架構”，一旦遇上錢色退化，或是有錢色更為強勁的對手殺入，豈能不兇多吉少。
有人說，出現這類問題的，除有錢人之外，也不乏有權人，因為如今的官人，有實權的人，地位明顯高于他人，猶如鶴立雞群。
雖然他們的正常收入并不高，但是他們手中的一支筆就是招之即來、來之能用的金銀财寶。
查他們的銀行存款，也許沒有多少，可是他們那支筆，簽個字就能調動千金百銀，叫它往哪裡花用就可以往哪裡消費。
有人說，這類有權的官人，其實他們的生活質量比發财的老闆還高，畢竟大款還不是公款的對手。
他們若是看中哪個意中人，包養個什麼的，也不在話下。
有人說，這都怪國人沒有承傳先祖的遺訓。
幾千年以前，先祖就教誨我們“富貴不能淫，貧賤不能移”，看看，如今這些人都算啥東西。
剛剛富貴了，就貪财貪色；而那貧窮之輩，卻人窮志也短了，就拜倒在金錢權勢門下，甘做錢與權的奴隸。
可悲啊！如今的人，有錢的富人不知怎麼做富人，有權的官人不知怎麼做官人，沒錢沒權的百姓也不知怎麼做百姓了。
唉！這人在無奈的歎息之後，又道出孔老夫子一段名言，以證明先祖的品德高尚的境界，更是今天的富人和窮人都該認真效仿和學習的。
那段話是： 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也，貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。
君子去仁，惡于成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。
有人發出一種異議，無論是封建的曆史王朝，還是早先的計劃經濟時期，也有情夫情婦的出現，并不乏情人現象，隻不過那時情人家庭之間沒有如今這等火拼兇殺的現象而已。
有人說，也不是沒有，隻是這種暴力現象少見，少見的原因是那時的情人現象、婚外情現象較之如今少得多。
想想看，分母少了，分子能多起來嗎？ 有人說，是這回事。
還有一個原因，那時代的情人，多是感情的真正融洽，多屬于情投意合的知音知己，非今日為身外之物而結合的功利之輩。
所以那時的情人，才能稱之為真正的情人，如今的情人，絕大多數是僞情人，如市場上的僞劣商品一樣，也是假貨。
隻要身外之物變了，情人立馬反目翻臉，甚至視為仇人。
有人立即贊成這種說法，道出經濟杠杆帶來的種種不良影響，本不該進入市場的良心、道德、貞操，也進入市場與金錢交換了。
有人就說，這很正常，畢竟咱們的市場構建的時間太短，諸多規則尚不完善。
有些人突然見到那麼多的花花綠綠的現鈔和珠寶，就暈頭轉向找不着北了，連道德底線都沒有了，隻要能獲得金錢利益，什麼東西都敢出賣。
有人就附和地說，這也符合唯物主義辯證法的邏輯，事物都是由低級階段向高級階段發展的，哪裡有從天上掉下來的完善與規範。
不是說，咱們眼前的市場經濟還是初級學步階段摸爬滾打的嘛，當然弊病很多了。
這時候，有人突然提出，像栗緻炟出的這事，并非屬于大家正在議論的這種現象。
他的情人似乎不是愛他的權，而且也不缺錢。
這又是為什麼？ 自栗緻炟從市長的位子上走進監獄，有關他的隐私就通過各種渠道傳播出去了。
盡管領導人物不想叫這種绯聞無節制地散播，但是，如今的媒體是越來越難控制了，特别是那些什麼網，真不得了，什麼消息都上得去，放得出，盡管有許多信息