卷二十 附錄
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諸葛孔明之忠，讀天門掉臂一詩，而知丁謂之不忠。
卒之皆如其言，信乎人可以言而觀。
然校獵《長楊》等作，雖工且美，而其為人終不能無可議，又若難觀以言。
蓋必心有定志，則言有定論，而後見諸行事有定守。
觀於宋丞相文山先生可征矣。
先生負豪傑之才，蓄剛大之氣，而充之以正心之學。
自其少時遊學宮，見鄉先生忠節祠，慨然曰：「沒不俎豆其間，非夫也。
」及舉進士，奉廷對，識者論其所對「古誼若龜鑒，忠肝如鐵石」。
已而值時多艱，詔諸路勤王，先生捧詔涕泣，且曰：「樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。
」其心蓋已有定志矣。
志發於言而為文，其詩、辭、序、記等作，或論理敘事，或寫懷詠物，或吊古而傷今，大篇短章，宏衍巨麗，嚴峻剴切，皆惓惓焉愛君憂國之誠，匡濟恢復之計。
至其自誓盡忠死節之言，未嘗輟諸口。
讀之使人流涕感奮，可以想見其為人，其言可謂有定論矣。
惟其志定論定，故以一身任天下之重，盡心力而為之。
艱難險阻，千態萬狀，不憚其勞，不易其心。
既而國事已去，被執久繫，挾之以刀鋸而不屈，誘之以大用而不從，卒之南向再拜，從容就義，以成光明俊偉之事業，非其守之一定不移，能若是乎？傳曰：「有志者，事竟成。
」又曰：「言顧行，行顧言。
」先生有之。
而視世之靜言庸違者異矣，宜其文之足征而傳世也。
雖然，文章傳世，以其關世教也，使無補於世教，雖工何益？今斯集也，傳之天下後世，使天下後世之人爭先快睹，皆知事君之大義，守身之大節，不宜以成敗利鈍而少變。
以扶天常，以植人紀，以沮亂臣賊子之心，而增志士仁人之氣，其於世教重有補焉。
故予因按察副使陳價維藩請，序其編次之由，不辭譾陋而書之。
蓋將以為同志勸，且為天下後世之為臣子者厲也。
《文山別集》序〈──王守仁〉 《文山別集》者，宋丞相文山文先生自述其勤王之所經歷，後人因而采集之以成者也。
其間所值險阻艱難，顛沛萬狀，非先生之自述，世固無從而盡知者。
先生忠節蓋宇宙，皆於是為有據。
後之人因詞考跡，感先生之大義，油然興起其忠君愛國之心，固有泫然涕下，裂眥扼腕，思喪元之無地者。
是集之有益於臣道，豈小小哉！古之君子之忠於其君，所盡其盡心焉，以自慊而已，亦豈屑屑言之，以靳知於世。
然而仁人之心忠於其君，亦欲夫人之忠於其君也。
忠於其君，則盡心焉已；欲夫人忠於其君，而思以吾之忠於其君者啟其良心，固有人弗及知之者，非盡言之，何由以及乎人？斯先生之所為自述，將以教世之忠也。
當其時仗節死義之士無不備載，亦因是有以傳，是又與人為善也。
是集也，在先生之自盡，若嫌於靳世之知；以先生之教人，則吾惟恐其知之不盡也。
在先生之自盡，若可以無傳；以先生之與人為善，則吾惟恐其傳之不遠也。
先生之族裔，今太僕少卿公宗嚴，將是集屬守仁為之序。
守仁之為廬陵也，公之族兄承蔭，命其子庠生繼宗嘗以序請，茲故不可得而辭。
嗚呼！當顛沛之餘，而不忘乎與人為善者，節之裕也。
緻自盡之心，而欲人同歸於善者，忠之推也。
不以靳知為嫌，而行其教人之誠者，仁之篤也。
象賢崇德，以彰其先世之美之謂孝；明訓述事，以廣其及人之教之謂義。
吾於是集之序，無愧辭爾已。
《文山先生全集》序〈──鄢懋卿〉 京府先師廟之西隅，有故宋信國公文山文先生祠，乃我皇祖驅胡之後，即於就義之所追祀之，所以闡忠烈，風世教也。
予祗役京府之三日，行釋菜禮於先師廟，得遂展謁先生神爽，耿耿若生，良用感愴！乃進諸生於堂，相與下上其事者移時。
既又得先生之文集而讀焉，三復歎息不忍置。
乃作而言曰： 武興而伯夷叩馬，漢亡而武侯討賊，夫豈昧於時勢哉？蓋有見於君臣之義，不可解焉者也。
《采薇》一歌，萬世傳誦；《出師》二表，讀者流涕，亦其義之相感而然耳！古之君子，必於天理民彜，大倫大法，而見之明，守之固，行之決，然大節不虧，而其文章勳業，愈遠而彌章，雖死而不朽也。
宋元之際，乾綱絕紐，禽獸制人，奸者遁荒，懦者俯降。
胥天下以與夷狄，而以免死為幸；奉君後以臣妾於禽獸，而不以為恥。
臯亭之使，先生挺然獨往而無忌，京口之脫，崎嶇萬狀。
思以一木支大廈之傾，雖瀕萬死而無悔，死之日，宋亡已七年，崖山亡亦四年，報宋一心，愈挫愈厲，而竟無渝於其初。
故其發諸文詞，昭若日星，轟若雷霆，而慷慨激烈，無非忠義所形。
至今誦其言，想其風旨，真足以寒奸邪之膽，而起吾人淩厲之氣。
先生蓋後伯夷、武侯而作者，而精忠峻節，貫日淩霜，天綱賴以立，民彜賴以正，萬世之大防賴以植，其身雖死，其文固未喪也。
視昔之賈餘慶、陳宜中輩，直糞苴耳！《語》曰：「篤信好學，守死善道。
」言守死非篤信不能也。
篤信則誠，誠則明，明則自足以善道。
孔子之所以不惑、不憂、不懼，孟子之所以不淫、不移、不屈，皆此道也。
先生以弘毅之資，而充之以聖賢之學，故大廷之對，以法天不息為言，而帶留之讚，以仁至義盡終焉。
匪誠積於中，何至死不變若是耶？人徒知先生之忠之文也，而不知其一本於誠，故特表而出之。
於是乎反覆是集而編次之，統而名之曰《文山先生全集》。
中有文集，有別集，有附錄，如先生所作集有未載者，為拾遺，後世為先生而作繼附錄者，為續錄，凡若幹卷。
遂以授河間守董君策，俾教諭嚴順校正，知縣寧寵刻之。
文山舊隱祠記〈──王育仁〉 宋丞相文文山先生，從容就義於國祚既終之餘，報宋室養士之功。
數百年來，仰其忠者，以先生生前蹤跡之所至，即其精神之所寓，故所在鹹立祠虔祀之。
距富田裡許，南崖之隩，有所謂文山者，其山水之林立，亭橋之棋置，具先生所為《觀大水記》及自敘《紀年錄》中，可按也。
以今考之，則先生以湖南運判免歸之日，嘗構道體堂於其地，無日不與賓友徜徉其間。
而讀其獄中所貽弟璧書，又特諄諄於「作寺文山，我廟其中」之語。
然則先生生前蹤跡之所歷，與其精神之所鍾，其眷戀於此者，視之他所，為尤篤矣，顧可無祠以慰其靈哉？更元之世，廢於兵燹，夷為田疇。
明興，成化中
卒之皆如其言，信乎人可以言而觀。
然校獵《長楊》等作，雖工且美，而其為人終不能無可議，又若難觀以言。
蓋必心有定志，則言有定論，而後見諸行事有定守。
觀於宋丞相文山先生可征矣。
先生負豪傑之才，蓄剛大之氣，而充之以正心之學。
自其少時遊學宮，見鄉先生忠節祠，慨然曰：「沒不俎豆其間，非夫也。
」及舉進士，奉廷對，識者論其所對「古誼若龜鑒，忠肝如鐵石」。
已而值時多艱，詔諸路勤王，先生捧詔涕泣，且曰：「樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。
」其心蓋已有定志矣。
志發於言而為文，其詩、辭、序、記等作，或論理敘事，或寫懷詠物，或吊古而傷今，大篇短章，宏衍巨麗，嚴峻剴切，皆惓惓焉愛君憂國之誠，匡濟恢復之計。
至其自誓盡忠死節之言，未嘗輟諸口。
讀之使人流涕感奮，可以想見其為人，其言可謂有定論矣。
惟其志定論定，故以一身任天下之重，盡心力而為之。
艱難險阻，千態萬狀，不憚其勞，不易其心。
既而國事已去，被執久繫，挾之以刀鋸而不屈，誘之以大用而不從，卒之南向再拜，從容就義，以成光明俊偉之事業，非其守之一定不移，能若是乎？傳曰：「有志者，事竟成。
」又曰：「言顧行，行顧言。
」先生有之。
而視世之靜言庸違者異矣，宜其文之足征而傳世也。
雖然，文章傳世，以其關世教也，使無補於世教，雖工何益？今斯集也，傳之天下後世，使天下後世之人爭先快睹，皆知事君之大義，守身之大節，不宜以成敗利鈍而少變。
以扶天常，以植人紀，以沮亂臣賊子之心，而增志士仁人之氣，其於世教重有補焉。
故予因按察副使陳價維藩請，序其編次之由，不辭譾陋而書之。
蓋將以為同志勸，且為天下後世之為臣子者厲也。
《文山別集》序〈──王守仁〉 《文山別集》者，宋丞相文山文先生自述其勤王之所經歷，後人因而采集之以成者也。
其間所值險阻艱難，顛沛萬狀，非先生之自述，世固無從而盡知者。
先生忠節蓋宇宙，皆於是為有據。
後之人因詞考跡，感先生之大義，油然興起其忠君愛國之心，固有泫然涕下，裂眥扼腕，思喪元之無地者。
是集之有益於臣道，豈小小哉！古之君子之忠於其君，所盡其盡心焉，以自慊而已，亦豈屑屑言之，以靳知於世。
然而仁人之心忠於其君，亦欲夫人之忠於其君也。
忠於其君，則盡心焉已；欲夫人忠於其君，而思以吾之忠於其君者啟其良心，固有人弗及知之者，非盡言之，何由以及乎人？斯先生之所為自述，將以教世之忠也。
當其時仗節死義之士無不備載，亦因是有以傳，是又與人為善也。
是集也，在先生之自盡，若嫌於靳世之知；以先生之教人，則吾惟恐其知之不盡也。
在先生之自盡，若可以無傳；以先生之與人為善，則吾惟恐其傳之不遠也。
先生之族裔，今太僕少卿公宗嚴，將是集屬守仁為之序。
守仁之為廬陵也，公之族兄承蔭，命其子庠生繼宗嘗以序請，茲故不可得而辭。
嗚呼！當顛沛之餘，而不忘乎與人為善者，節之裕也。
緻自盡之心，而欲人同歸於善者，忠之推也。
不以靳知為嫌，而行其教人之誠者，仁之篤也。
象賢崇德，以彰其先世之美之謂孝；明訓述事，以廣其及人之教之謂義。
吾於是集之序，無愧辭爾已。
《文山先生全集》序〈──鄢懋卿〉 京府先師廟之西隅，有故宋信國公文山文先生祠，乃我皇祖驅胡之後，即於就義之所追祀之，所以闡忠烈，風世教也。
予祗役京府之三日，行釋菜禮於先師廟，得遂展謁先生神爽，耿耿若生，良用感愴！乃進諸生於堂，相與下上其事者移時。
既又得先生之文集而讀焉，三復歎息不忍置。
乃作而言曰： 武興而伯夷叩馬，漢亡而武侯討賊，夫豈昧於時勢哉？蓋有見於君臣之義，不可解焉者也。
《采薇》一歌，萬世傳誦；《出師》二表，讀者流涕，亦其義之相感而然耳！古之君子，必於天理民彜，大倫大法，而見之明，守之固，行之決，然大節不虧，而其文章勳業，愈遠而彌章，雖死而不朽也。
宋元之際，乾綱絕紐，禽獸制人，奸者遁荒，懦者俯降。
胥天下以與夷狄，而以免死為幸；奉君後以臣妾於禽獸，而不以為恥。
臯亭之使，先生挺然獨往而無忌，京口之脫，崎嶇萬狀。
思以一木支大廈之傾，雖瀕萬死而無悔，死之日，宋亡已七年，崖山亡亦四年，報宋一心，愈挫愈厲，而竟無渝於其初。
故其發諸文詞，昭若日星，轟若雷霆，而慷慨激烈，無非忠義所形。
至今誦其言，想其風旨，真足以寒奸邪之膽，而起吾人淩厲之氣。
先生蓋後伯夷、武侯而作者，而精忠峻節，貫日淩霜，天綱賴以立，民彜賴以正，萬世之大防賴以植，其身雖死，其文固未喪也。
視昔之賈餘慶、陳宜中輩，直糞苴耳！《語》曰：「篤信好學，守死善道。
」言守死非篤信不能也。
篤信則誠，誠則明，明則自足以善道。
孔子之所以不惑、不憂、不懼，孟子之所以不淫、不移、不屈，皆此道也。
先生以弘毅之資，而充之以聖賢之學，故大廷之對，以法天不息為言，而帶留之讚，以仁至義盡終焉。
匪誠積於中，何至死不變若是耶？人徒知先生之忠之文也，而不知其一本於誠，故特表而出之。
於是乎反覆是集而編次之，統而名之曰《文山先生全集》。
中有文集，有別集，有附錄，如先生所作集有未載者，為拾遺，後世為先生而作繼附錄者，為續錄，凡若幹卷。
遂以授河間守董君策，俾教諭嚴順校正，知縣寧寵刻之。
文山舊隱祠記〈──王育仁〉 宋丞相文文山先生，從容就義於國祚既終之餘，報宋室養士之功。
數百年來，仰其忠者，以先生生前蹤跡之所至，即其精神之所寓，故所在鹹立祠虔祀之。
距富田裡許，南崖之隩，有所謂文山者，其山水之林立，亭橋之棋置，具先生所為《觀大水記》及自敘《紀年錄》中，可按也。
以今考之，則先生以湖南運判免歸之日，嘗構道體堂於其地，無日不與賓友徜徉其間。
而讀其獄中所貽弟璧書，又特諄諄於「作寺文山，我廟其中」之語。
然則先生生前蹤跡之所歷，與其精神之所鍾，其眷戀於此者，視之他所，為尤篤矣，顧可無祠以慰其靈哉？更元之世，廢於兵燹，夷為田疇。
明興，成化中