卷八·豕渡寄
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聲）為防，廷尉評（去聲）為評，若此甚衆。
（《筆記》） 宋蔡忠惠創洛陽橋，俗傳移檄海神，一卒應募，得醋字還。
解曰：“酉月二十一日。
”此事亦奇。
然實明朝蔡錫之事，《名賢錄》雲：“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂癸卯鄉試，入國監，以學行選授兵科給事中，升知泉州府。
時洛陽橋圮，發故石，有刻文雲：‘石頭腐爛，蔡公再來。
’遂捐俸修之，橋故跨海潮，日奔氵砉，施工極難。
錫乃為文檄海神，募赉批者，莫應，忽有一醉卒跄踉而前日：‘我能往。
’乃飲酒大醉，自沒于海，若有神接之者，遂得批以還，複于錫，上有一醋字。
錫妄意曰：‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名為萬安。
民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫。
”（《博學彙編》） 世俗言太白在采石，因醉泛舟，見月影俯而取之，遂緻溺死；其說甚誕，不足信也。
按李陽冰作《太平草堂序》雲：“陽冰試弦歌于當塗，公疾亟，草稿若幹卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。
”又李華作公墓志，亦雲：“賦臨終歌而卒。
”然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。
（陳焯《與同人書》） 《諾臯記》有三說，《西溪叢語》據巫臯事，以駁晁氏非也。
《抱樸子》諾臯蓋六甲神名之類，必三說備，乃盡之。
（《續說郛》） 元魏時，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。
陳眉公《通鑒》自以為精洽矣，乃誤為兩人，已屬可笑。
乃閱《通鑒金丹》并除侯莫二字，隻書陳悅，更為可異。
若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰不知為方諸兄弟，而以誤脫等字為譏，亦獨何耶？（《嘯虹筆記》） 古樂府詞，河中之曲，詠莫愁雲：“頭上金钗十二行，足下絲履五文章。
”後人多誤使為金钗者十二行，不知一人獨插十二行金钗，古婦人髻非今比。
（《稿簡贅筆》） 母在堂，乃稱舅為渭陽，得母自詛其親？（《雜纂》） ◎稱謂誤 因其名稱其人習焉，勿覺而忽，告之曰：“此大誤也。
”則世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。
既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽其稱謂之雲耳，又何必辨？ 《列子》述孔子曰：“西方有聖人。
”佞佛者以為指釋氏而言，皆妄也。
《國語》姜氏曰：“西方之書有之曰：‘懷與安實疾大事。
’”注雲：“《周語》誰将西歸，西方之人，皆謂周也。
”予謂孔子果有是言，謂昔文王也，于佛何與？至王通直指佛為西方聖人，其學可知矣。
（《坦齋通編》） 《周禮》：媒氏中春之月，令會男女，是月也，奔者不禁。
此雖後世昏淫之主，亦無此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則為妻，奔則為妾之言，以奔對聘，是明有奔之一說矣。
意奔也者，當是草率成婚，若今鄙野小家之為，不能如聘者之六禮全備耳。
蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無時，男女之失所多矣。
故先王通此一格，以濟大禮之窮，不待其既亂而為之所也。
其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。
不禁，不禁其阙禮也，豈誠逾牆行露之謂哉？不然，判妻入子且書之，遷葬嫁殇且禁之，而于佻達淫冶之私，反為之導引，豈理也哉？（《雲谷卧餘》） 國号上加大字，始于元，及明因之，以别于小明王也。
其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國尊稱之詞，近見新安刻《曆祚考》一書，于漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。
（《湧幢小品》） 晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國）一日正飲，子謙之厲聲曰：“彥國年老，不得為爾将，令我尻背東壁。
”又王美姿容，嘗攬鏡自照，稱其父字曰：“王文開生如此兒耶？”有字夫者，呂後微時，嘗字高祖為季。
有字叔者，袁種字其叔父盎曰：“絲能日飲幾何？”按《儀禮》，子祭父必稱父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字為古人所重，不以為諱，明矣。
今人諱名并諱字，非也。
又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，禦名曰名。
（《說儲》） 生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終将諱之，然臨文不諱。
近日士大夫文字中，稱生者之名，亦曰諱某，非禮也。
（《綠雪亭雜言》） 偶閱《宋史》，陶本姓唐，以避石敬塘諱而改。
然當時唐姓者，豈止一人，如唐景思者，敬塘時為貝州行軍司馬，曆事出帝，未聞改姓也。
以逢迎取媚，其人品已見此矣，即改于晉代可耳。
漢周宋易代之後，何不複耶？因思古人以避諱而改其名稱者，在當時或有所不得已，易世之後，相沿不改，甚無謂也！約略舉之，以恒山為常山，避漢文帝諱也。
正月作平聲，避秦始皇諱也。
以慶湖為湖，避漢安帝諱也。
以虎林為武林，避唐世祖諱也。
避漢明帝諱而蒯徹為蒯通，避司馬昭諱而以昭君為明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊為嚴。
以唐太宗諱，凡世皆稱代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹，而慎德秀亦改為真德秀。
若吳主女諱二十，至今猶以二十為念，時已過而不複，習而不察耳。
自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠度越千古也。
（《雲谷卧餘》）。
近時娶婦，新婦以帕或绫紗蒙其首，其禮不知起于何年。
按《通典》，杜佑議曰：“婚姻王化，人倫之本，拜時之婦，《禮經》不載。
自東漢魏晉，及于東晉，鹹有此事。
”按其議或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，為此制，以紗蒙女氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦。
六禮悉舍合卺，複乖隳政教之大方，成容儀之弊法。
由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時急娶不備禮者而然，而今遂為通行耳。
（《彙書》） 嘗閱《李氏刊誤》曰：“婚期雲來日婦于庭拜舅姑，次谒夫之長屬，
（《筆記》） 宋蔡忠惠創洛陽橋，俗傳移檄海神，一卒應募，得醋字還。
解曰：“酉月二十一日。
”此事亦奇。
然實明朝蔡錫之事，《名賢錄》雲：“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂癸卯鄉試，入國監，以學行選授兵科給事中，升知泉州府。
時洛陽橋圮，發故石，有刻文雲：‘石頭腐爛，蔡公再來。
’遂捐俸修之，橋故跨海潮，日奔氵砉，施工極難。
錫乃為文檄海神，募赉批者，莫應，忽有一醉卒跄踉而前日：‘我能往。
’乃飲酒大醉，自沒于海，若有神接之者，遂得批以還，複于錫，上有一醋字。
錫妄意曰：‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名為萬安。
民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫。
”（《博學彙編》） 世俗言太白在采石，因醉泛舟，見月影俯而取之，遂緻溺死；其說甚誕，不足信也。
按李陽冰作《太平草堂序》雲：“陽冰試弦歌于當塗，公疾亟，草稿若幹卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。
”又李華作公墓志，亦雲：“賦臨終歌而卒。
”然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。
（陳焯《與同人書》） 《諾臯記》有三說，《西溪叢語》據巫臯事，以駁晁氏非也。
《抱樸子》諾臯蓋六甲神名之類，必三說備，乃盡之。
（《續說郛》） 元魏時，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。
陳眉公《通鑒》自以為精洽矣，乃誤為兩人，已屬可笑。
乃閱《通鑒金丹》并除侯莫二字，隻書陳悅，更為可異。
若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰不知為方諸兄弟，而以誤脫等字為譏，亦獨何耶？（《嘯虹筆記》） 古樂府詞，河中之曲，詠莫愁雲：“頭上金钗十二行，足下絲履五文章。
”後人多誤使為金钗者十二行，不知一人獨插十二行金钗，古婦人髻非今比。
（《稿簡贅筆》） 母在堂，乃稱舅為渭陽，得母自詛其親？（《雜纂》） ◎稱謂誤 因其名稱其人習焉，勿覺而忽，告之曰：“此大誤也。
”則世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。
既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽其稱謂之雲耳，又何必辨？ 《列子》述孔子曰：“西方有聖人。
”佞佛者以為指釋氏而言，皆妄也。
《國語》姜氏曰：“西方之書有之曰：‘懷與安實疾大事。
’”注雲：“《周語》誰将西歸，西方之人，皆謂周也。
”予謂孔子果有是言，謂昔文王也，于佛何與？至王通直指佛為西方聖人，其學可知矣。
（《坦齋通編》） 《周禮》：媒氏中春之月，令會男女，是月也，奔者不禁。
此雖後世昏淫之主，亦無此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則為妻，奔則為妾之言，以奔對聘，是明有奔之一說矣。
意奔也者，當是草率成婚，若今鄙野小家之為，不能如聘者之六禮全備耳。
蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無時，男女之失所多矣。
故先王通此一格，以濟大禮之窮，不待其既亂而為之所也。
其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。
不禁，不禁其阙禮也，豈誠逾牆行露之謂哉？不然，判妻入子且書之，遷葬嫁殇且禁之，而于佻達淫冶之私，反為之導引，豈理也哉？（《雲谷卧餘》） 國号上加大字，始于元，及明因之，以别于小明王也。
其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國尊稱之詞，近見新安刻《曆祚考》一書，于漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。
（《湧幢小品》） 晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國）一日正飲，子謙之厲聲曰：“彥國年老，不得為爾将，令我尻背東壁。
”又王美姿容，嘗攬鏡自照，稱其父字曰：“王文開生如此兒耶？”有字夫者，呂後微時，嘗字高祖為季。
有字叔者，袁種字其叔父盎曰：“絲能日飲幾何？”按《儀禮》，子祭父必稱父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字為古人所重，不以為諱，明矣。
今人諱名并諱字，非也。
又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，禦名曰名。
（《說儲》） 生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終将諱之，然臨文不諱。
近日士大夫文字中，稱生者之名，亦曰諱某，非禮也。
（《綠雪亭雜言》） 偶閱《宋史》，陶本姓唐，以避石敬塘諱而改。
然當時唐姓者，豈止一人，如唐景思者，敬塘時為貝州行軍司馬，曆事出帝，未聞改姓也。
以逢迎取媚，其人品已見此矣，即改于晉代可耳。
漢周宋易代之後，何不複耶？因思古人以避諱而改其名稱者，在當時或有所不得已，易世之後，相沿不改，甚無謂也！約略舉之，以恒山為常山，避漢文帝諱也。
正月作平聲，避秦始皇諱也。
以慶湖為湖，避漢安帝諱也。
以虎林為武林，避唐世祖諱也。
避漢明帝諱而蒯徹為蒯通，避司馬昭諱而以昭君為明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊為嚴。
以唐太宗諱，凡世皆稱代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹，而慎德秀亦改為真德秀。
若吳主女諱二十，至今猶以二十為念，時已過而不複，習而不察耳。
自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠度越千古也。
（《雲谷卧餘》）。
近時娶婦，新婦以帕或绫紗蒙其首，其禮不知起于何年。
按《通典》，杜佑議曰：“婚姻王化，人倫之本，拜時之婦，《禮經》不載。
自東漢魏晉，及于東晉，鹹有此事。
”按其議或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，為此制，以紗蒙女氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦。
六禮悉舍合卺，複乖隳政教之大方，成容儀之弊法。
由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時急娶不備禮者而然，而今遂為通行耳。
（《彙書》） 嘗閱《李氏刊誤》曰：“婚期雲來日婦于庭拜舅姑，次谒夫之長屬，