卷八·豕渡寄
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花，以花為絮，略無分别，何耶？（《稗史》）
炀帝開河成，取吳越民間女，年十五六者，五百人，謂之殿腳女，置于龍舟。
每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。
時盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹根四枝，鞠護河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。
上大喜，诏民間有柳一株，賞一缣，百姓競獻之。
帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。
民謠曰：“天子先栽，然後百姓栽。
”栽畢，帝禦筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩經》“東門之楊，其葉”，乃謂柳之揚起者耳。
（《客中閑集》） 摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開。
或寫作Ψ者非是。
Ψ即團扇也。
團扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫中可見已。
聞撒扇自宋時已有之，或雲始永樂中，因朝鮮國進松扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。
南方女婦皆用團扇，惟妓女用撤扇。
近年良家女婦亦有用撒扇者，此亦可以見風俗日趨于薄也。
（同上） 平江侯陳豫鎮守臨清日，館客作詩，有“檐前絡緯啼”之句。
侯謂草蟲不可言啼，遂疏之。
不知“絡緯啼”，李太白已道之矣，客終無以自明，二人蓋未嘗讀李詩故也。
成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以“激厲風俗”之厲不從力，參送法司問罪。
不知厲本古字，《漢書》凡雲風厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書》故也。
兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。
翌旦有不平者，命受笞吏執韻書以進，乃赧顔慰遣之，此蓋識俗字，不識古字故也。
凡遇人文字所見未的，趣疵議之，後能無悔也乎？（同上） 孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。
呂少衛語林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。
張平子《四愁詩》：“何以報之青玉案。
”謂青玉碗耳。
若此類，皆不可以習熟，忽而不考，為識者所哂。
（《後耳目志》） ◎習語誤 相沿舊矣，而名與實訛，其若之何？厘而别之，亦吾侪讀書之樂也。
多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發新解。
元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。
明朝洪武初，以《大诰》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。
無此者，每加一等。
今之斷獄者不知其原，凡案牍皆曰大诰減等，失其旨。
（《客中閑集》） 古謂除者，如階除等級而進也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍是作，其國必危，故宮不可久居其任。
宋高後臨崩，謂大臣呂大防曰：“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用。
”正謂此也。
除官一字，有自來矣。
近代選曹補授，先具舊官于前，次書拟官于後，新舊相銜，故曰官。
（《銜原始秘書》） 唐就新格，以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。
考《唐書》，武德二年正月甲子，诏自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。
（白居易在杭州詩曰：“仲夏齋戒月，三旬斷腥膻。
”）戴埴《鼠璞》雲：“釋氏智論天帝釋以寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。
正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長月，因禁屠宰，不上官。
”《菽園雜記》謂新官上任，應祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。
按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。
《北齊書》：文宣帝将受魏禅，或曰：“五月不可入官，犯之不終于其位。
”曰：“王為天子，無複下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公複公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數焉。
而顔師古注《漢書》李廣數奇，以為命隻不耦。
是則以雙月為良，隻月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。
（《日知錄》） 《禮記》問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，将兩句作一句讀了。
夫人生十年，曰幼學，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當學矣。
二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當冠矣。
三十始壯，在禮則有室矣。
四十曰強而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。
六十曰耆，在禮可以一使矣。
七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。
皆當作兩句點，今人并作一句點誤矣。
（《雲麓漫抄》） 文王諱昌，而箕子為武王陳《洪範》曰：“使羞其行而邦其昌。
”厲王諱胡，而其子宣王時詩雲：“胡不相畏？”此詩書不諱也。
《周頌》祀文武之樂歌，《》曰“克昌厥後”，《噫嘻》曰“駿發爾私”，此廟中不諱也。
《春秋》僖公名申，而書戊申。
定公名宋，而書宋仲幾。
莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。
（《竹窩遺錄》） 曲江燕，唐初設以慰下第舉人，其後廢弛，有司不複饬，而進士會同年于此，見《盛唐紀事》及李肇《史補》。
蓋其始不過為毛解悶之舉，而其後以優賢俊，其末則以恣豪舉，崇遊觀矣。
（《蓬窗續錄》） 孔子師老冉之說，肇于《莊子》，師老子故其著書譏侮古今聖賢，獨推老子甚至，假設孔子言語譽之。
後來漢儒輯《禮記》，承其言曰：“聞諸老冉。
”司馬遷《史記·老子傳》，複增許多老子訓誨孔子言語；孔鲋作《家語》，著孔子事實，因據以為證，由是堅後學之信。
不知《莊子》一書，多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故借以引重。
《禮記·家語》、《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問禮老冉一語，又備見諸書，莫詳始自《莊子》。
不知老子之教，主于清淨無為，其著書厭薄禮樂，掊鬥
每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。
時盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹根四枝，鞠護河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。
上大喜，诏民間有柳一株，賞一缣，百姓競獻之。
帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。
民謠曰：“天子先栽，然後百姓栽。
”栽畢，帝禦筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩經》“東門之楊，其葉”，乃謂柳之揚起者耳。
（《客中閑集》） 摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開。
或寫作Ψ者非是。
Ψ即團扇也。
團扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫中可見已。
聞撒扇自宋時已有之，或雲始永樂中，因朝鮮國進松扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。
南方女婦皆用團扇，惟妓女用撤扇。
近年良家女婦亦有用撒扇者，此亦可以見風俗日趨于薄也。
（同上） 平江侯陳豫鎮守臨清日，館客作詩，有“檐前絡緯啼”之句。
侯謂草蟲不可言啼，遂疏之。
不知“絡緯啼”，李太白已道之矣，客終無以自明，二人蓋未嘗讀李詩故也。
成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以“激厲風俗”之厲不從力，參送法司問罪。
不知厲本古字，《漢書》凡雲風厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書》故也。
兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。
翌旦有不平者，命受笞吏執韻書以進，乃赧顔慰遣之，此蓋識俗字，不識古字故也。
凡遇人文字所見未的，趣疵議之，後能無悔也乎？（同上） 孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。
呂少衛語林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。
張平子《四愁詩》：“何以報之青玉案。
”謂青玉碗耳。
若此類，皆不可以習熟，忽而不考，為識者所哂。
（《後耳目志》） ◎習語誤 相沿舊矣，而名與實訛，其若之何？厘而别之，亦吾侪讀書之樂也。
多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發新解。
元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。
明朝洪武初，以《大诰》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。
無此者，每加一等。
今之斷獄者不知其原，凡案牍皆曰大诰減等，失其旨。
（《客中閑集》） 古謂除者，如階除等級而進也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍是作，其國必危，故宮不可久居其任。
宋高後臨崩，謂大臣呂大防曰：“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用。
”正謂此也。
除官一字，有自來矣。
近代選曹補授，先具舊官于前，次書拟官于後，新舊相銜，故曰官。
（《銜原始秘書》） 唐就新格，以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。
考《唐書》，武德二年正月甲子，诏自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。
（白居易在杭州詩曰：“仲夏齋戒月，三旬斷腥膻。
”）戴埴《鼠璞》雲：“釋氏智論天帝釋以寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。
正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長月，因禁屠宰，不上官。
”《菽園雜記》謂新官上任，應祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。
按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。
《北齊書》：文宣帝将受魏禅，或曰：“五月不可入官，犯之不終于其位。
”曰：“王為天子，無複下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公複公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數焉。
而顔師古注《漢書》李廣數奇，以為命隻不耦。
是則以雙月為良，隻月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。
（《日知錄》） 《禮記》問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，将兩句作一句讀了。
夫人生十年，曰幼學，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當學矣。
二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當冠矣。
三十始壯，在禮則有室矣。
四十曰強而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。
六十曰耆，在禮可以一使矣。
七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。
皆當作兩句點，今人并作一句點誤矣。
（《雲麓漫抄》） 文王諱昌，而箕子為武王陳《洪範》曰：“使羞其行而邦其昌。
”厲王諱胡，而其子宣王時詩雲：“胡不相畏？”此詩書不諱也。
《周頌》祀文武之樂歌，《》曰“克昌厥後”，《噫嘻》曰“駿發爾私”，此廟中不諱也。
《春秋》僖公名申，而書戊申。
定公名宋，而書宋仲幾。
莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。
（《竹窩遺錄》） 曲江燕，唐初設以慰下第舉人，其後廢弛，有司不複饬，而進士會同年于此，見《盛唐紀事》及李肇《史補》。
蓋其始不過為毛解悶之舉，而其後以優賢俊，其末則以恣豪舉，崇遊觀矣。
（《蓬窗續錄》） 孔子師老冉之說，肇于《莊子》，師老子故其著書譏侮古今聖賢，獨推老子甚至，假設孔子言語譽之。
後來漢儒輯《禮記》，承其言曰：“聞諸老冉。
”司馬遷《史記·老子傳》，複增許多老子訓誨孔子言語；孔鲋作《家語》，著孔子事實，因據以為證，由是堅後學之信。
不知《莊子》一書，多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故借以引重。
《禮記·家語》、《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問禮老冉一語，又備見諸書，莫詳始自《莊子》。
不知老子之教，主于清淨無為，其著書厭薄禮樂，掊鬥