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也。
餘嘗閱乎朝籍，去故登新，不知其更幾名也。
餘嘗出關門，臨津渡，陟高崗，眺原野，舟車絡繹，山川莽蒼，不知其送人幾許也。
歎息沉吟，或繼以涕泗，則吾念灰矣。
友人曰：&ldquo晏子有言，古而無死，則爽鸠氏之樂也。
齊景公流涕悲傷，識者譏其不達。
今吾子見光景之駛疾，知代謝之無常，而感慨系之，至于沉痛，得無屈達人之識乎？&rdquo冥寥子曰：&ldquo不然。
代謝故傷，傷乃悟也。
齊景公恨榮華之難久，而欲據而有之，以極生人之樂。
我則感富貴之無常，而欲推而遠之，以了性命之期，趨不同也。
曰：&ldquo子今者遂已得道乎？&rdquo冥寥子曰：&ldquo餘好道，非得道者也。
&rdquo曰：&ldquo子好道，而遊者何？&rdquo冥寥子曰：&ldquo夫遊，豈道哉？餘厭仕路局蹐，人事煩嚣，而聊以自放者也。
欲了大事，須俟閉關。
&rdquo曰：&ldquo子一瓢一衲，行歌乞食，有以自娛乎？&rdquo冥寥子曰：&ldquo餘聞之師，蓋有少趣在澹。
烹羊宰牛，水陸畢陳，其始亦甚甘也。
及其餍飽膨脝，滋覺其苦，不如青蘇臼飯。
氣清體平，習而安之，殊有餘味，妖姬娈童，盡态極妍，撾鼓吹笙，滿堂鼎沸，其始亦甚樂也。
及其興盡意敗，轉生悲涼，不如焚香攤書，兀兀晏坐，氣韻蕭疏，久而益遠。
某雖常濫進賢冠，家無負郭，橐無阿堵，止有圖書數卷，載之以西，波臣懼為某累，一舉而捐之水濱。
此身之外，遂無長物。
境寂而累遣，體逸而心間，其趣讵不長哉？一衲一瓢，任其所之。
居不擇處，與不擇物。
來不問主，去不留名。
在冷不嫌，入嚣不溷。
故吾之遊，亦學道也。
&rdquo其人乃欣然而喜曰：&ldquo聆子之言，如服清涼散，不自知其煩熱之去體也。
&rdquo 子既好道，願聞其旨。
夫三教亦有異乎？曰：無有異也。
今夫儒，者在世之法也；釋、道者，出世之法也。
儒者用實，而至其妙處本虛；釋、道用虛，而至其現處本實。
譬之人，嘉谷以濟饑，甘漿以止渴，以漿濟饑不濟，以谷止渴不止。
儒者以其道治世，修明人倫，建立紀綱，法精網密。
人待以為命。
然而世法榮華，易生健羨。
世法無常，易生得失。
世法束縛，易生厭苦。
世法勤勞，易生煩燥。
至于釋、道，貴寂莫而去榮華，重性靈而輕得失，離束縛而尚擺落，舍煩躁而就凄涼。
故儒者，譬則谷食也；釋、道，譬則漿飲也。
以釋道治世，若以漿濟饑，固無所用之，欲存儒而去釋道，若食谷而不飲漿，如煩渴何？故三教并立，不可廢也。
曰：&ldquo釋與道，亦有異乎？&rdquo曰：&ldquo無有異也。
釋貴虛靜，道亦貴虛靜。
釋貴無為，道亦貴無為。
釋之所重在神，故但修性而不言命。
靈明之極，萬劫不壞，是性自該命也。
道之所重在形，故多修命，然必性命雙修，以性立命，而後超凡度世，是命不能離性也。
道家煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛，以成大丹，而出有入無，是有為而無為也。
釋家戒生定，定生慧，至于慧，則靈光所在，亦丹也，是全以無為。
無為之為，其道愈大也。
釋家一證真空，萬劫不壞，長生其所不必言者。
道家形神俱妙，自然長生，初非貪長生而修道。
以長生為言者，蓋為學人設，而非黃老之本旨也。
道家有專言修命者，其道不大，雖足延年易壞，所謂地仙之輩是也。
釋家修性不徹，則其形既壞，而其神有未能獨立，不免投胎奪舍，所謂清靈之鬼是也。
要而言之，佛道若成，仙何論乎？修仙者，以佛修仙，仙道乃大。
二氏微有不同，其大處同也。
&rdquo友人曰：&ldquo子之論三教，核矣，何患不成？&rdquo冥寥子曰：&ldquo夫道，知之非難
餘嘗閱乎朝籍，去故登新，不知其更幾名也。
餘嘗出關門，臨津渡，陟高崗，眺原野，舟車絡繹，山川莽蒼，不知其送人幾許也。
歎息沉吟，或繼以涕泗，則吾念灰矣。
友人曰：&ldquo晏子有言，古而無死，則爽鸠氏之樂也。
齊景公流涕悲傷，識者譏其不達。
今吾子見光景之駛疾，知代謝之無常，而感慨系之，至于沉痛，得無屈達人之識乎？&rdquo冥寥子曰：&ldquo不然。
代謝故傷，傷乃悟也。
齊景公恨榮華之難久，而欲據而有之，以極生人之樂。
我則感富貴之無常，而欲推而遠之，以了性命之期，趨不同也。
曰：&ldquo子今者遂已得道乎？&rdquo冥寥子曰：&ldquo餘好道，非得道者也。
&rdquo曰：&ldquo子好道，而遊者何？&rdquo冥寥子曰：&ldquo夫遊，豈道哉？餘厭仕路局蹐，人事煩嚣，而聊以自放者也。
欲了大事，須俟閉關。
&rdquo曰：&ldquo子一瓢一衲，行歌乞食，有以自娛乎？&rdquo冥寥子曰：&ldquo餘聞之師，蓋有少趣在澹。
烹羊宰牛，水陸畢陳，其始亦甚甘也。
及其餍飽膨脝，滋覺其苦，不如青蘇臼飯。
氣清體平，習而安之，殊有餘味，妖姬娈童，盡态極妍，撾鼓吹笙，滿堂鼎沸，其始亦甚樂也。
及其興盡意敗，轉生悲涼，不如焚香攤書，兀兀晏坐，氣韻蕭疏，久而益遠。
某雖常濫進賢冠，家無負郭，橐無阿堵，止有圖書數卷，載之以西，波臣懼為某累，一舉而捐之水濱。
此身之外，遂無長物。
境寂而累遣，體逸而心間，其趣讵不長哉？一衲一瓢，任其所之。
居不擇處，與不擇物。
來不問主，去不留名。
在冷不嫌，入嚣不溷。
故吾之遊，亦學道也。
&rdquo其人乃欣然而喜曰：&ldquo聆子之言，如服清涼散，不自知其煩熱之去體也。
&rdquo 子既好道，願聞其旨。
夫三教亦有異乎？曰：無有異也。
今夫儒，者在世之法也；釋、道者，出世之法也。
儒者用實，而至其妙處本虛；釋、道用虛，而至其現處本實。
譬之人，嘉谷以濟饑，甘漿以止渴，以漿濟饑不濟，以谷止渴不止。
儒者以其道治世，修明人倫，建立紀綱，法精網密。
人待以為命。
然而世法榮華，易生健羨。
世法無常，易生得失。
世法束縛，易生厭苦。
世法勤勞，易生煩燥。
至于釋、道，貴寂莫而去榮華，重性靈而輕得失，離束縛而尚擺落，舍煩躁而就凄涼。
故儒者，譬則谷食也；釋、道，譬則漿飲也。
以釋道治世，若以漿濟饑，固無所用之，欲存儒而去釋道，若食谷而不飲漿，如煩渴何？故三教并立，不可廢也。
曰：&ldquo釋與道，亦有異乎？&rdquo曰：&ldquo無有異也。
釋貴虛靜，道亦貴虛靜。
釋貴無為，道亦貴無為。
釋之所重在神，故但修性而不言命。
靈明之極，萬劫不壞，是性自該命也。
道之所重在形，故多修命，然必性命雙修，以性立命，而後超凡度世，是命不能離性也。
道家煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛，以成大丹，而出有入無，是有為而無為也。
釋家戒生定，定生慧，至于慧，則靈光所在，亦丹也，是全以無為。
無為之為，其道愈大也。
釋家一證真空，萬劫不壞，長生其所不必言者。
道家形神俱妙，自然長生，初非貪長生而修道。
以長生為言者，蓋為學人設，而非黃老之本旨也。
道家有專言修命者，其道不大，雖足延年易壞，所謂地仙之輩是也。
釋家修性不徹，則其形既壞，而其神有未能獨立，不免投胎奪舍，所謂清靈之鬼是也。
要而言之，佛道若成，仙何論乎？修仙者，以佛修仙，仙道乃大。
二氏微有不同，其大處同也。
&rdquo友人曰：&ldquo子之論三教，核矣，何患不成？&rdquo冥寥子曰：&ldquo夫道，知之非難