●卷三
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管州鎮。
《辍耕錄》載宋戲曲院本有五花爨弄。
院本五人，一曰副淨，一曰副末，一曰引戲，一曰末泥，一曰孤裝，又謂之五花爨弄。
或曰宋徽宗見爨國人來朝，衣裝鞋履巾裹傅粉墨舉動如此，使優人效之，以為戲。
于是諸雜院爨有“人參腦子爨”、“斷朱溫爨”、“變二郎爨”等名。
其地在漢為地。
南新出《爨龍顔碑》，南北朝宋太始二年九月刻。
書之以補爨字注之漏。
國學内有俄羅斯學。
康熙間，許俄羅斯通中國，始遣其子弟入學，十年一更。
子弟若寄信于其國，皆露函交理藩院。
理藩院譯其文進呈，無私語方為寄之。
嘉慶己巳忽寄書一本，皆漢字。
其書卷前二頁有圓圖如太極狀，圖内黑白雜錯，若畫雲氣者。
其解以為陰陽二氣，有此二氣是生一男一女，男女自為配，是生天主，反複辨論，大意似隻知有母而不知有父。
書奏，仁宗令察其書所自來，得其刻闆毀之。
案俄羅斯，古丁零國也。
人狡而狠，好利。
其國教宗耶蘇。
海船敬奉天妃外，有尚書、拿公二神。
按尚書姓陳名文龍，福建興化人，宋鹹淳五年廷試第一，官參知政事，《宋史》有傳。
明永樂中以救護海舟，封水部尚書。
拿公，閩之拿口村人，姓蔔名偃，唐末書生，因晨起恍惚見二豎投蛇蠍于井，因阻止汲者，自飲井水以救一鄉，因而成神，五代時即著靈異。
二神亦海舟所最敬者。
南土司，惟宣慰司最大，秩□品。
其地隸版圖而為南掌老撾所奴隸，每蹂躏索饋獻，有喀魚拉者為尤甚。
宣慰司初尚富，今已敝，則不勝其擾，而喀魚拉之來更頻。
思茅同知轄是境也，能為之逐喀魚拉，即為稱職。
蓋南掌諸國皆瘠而窮，又為緬甸附庸，意者供億不足，不免旁索。
嘉慶己卯，南掌入貢，其從者所過，雖辦差之草簾亦取而留之，鄙可知矣。
滇、粵多蠱，有以藥成者，有自生者。
熊編修常钅享典試南，偶與内監試某觀察談及。
某曰：“此易見耳。
”翼日告曰：“蠱起矣。
”熊出室望之，如放洋燈者然。
某曰：“貴人指之則落，星使何不試之。
”熊指之，果墜。
熊曰：“觀察亦貴矣，何獨屬我？”某曰：“非欽使不應也。
省中惟巡撫、學政乃可耳。
考官天使，故請試之。
“此理殊不可解。
雲、貴邊境常有瘟氣。
氣之至也，鼠必先災，鼠災必吐血而死。
人家或見梁上鼠奔突堕地吐血者，其人即奔，莫回顧，出門或橫走，或直馳，竭其力奔數十裡，或可免。
人有中之者，吐血一口即死。
此氣之災，時或一條，時或一段。
如一村分南北街，竟有街南居室一空而街北完然者。
如下村數十百家，竟有中間數十家一空而村兩頭完然者。
初聞此災不禍有功名之人，凡生監皆可免。
近今生監亦不免矣。
此理亦不可解。
南掌，古越裳地，自周以後不通中國。
明有刁線歹始通貢。
雍正七年，遣頭目叭猛花貢象。
乾隆十年以該國遠，定為十年一貢。
五十九年始賜敕印。
彼時國王召溫猛不克自振，逃赴越南。
越南國将其敕印收繳，其國乃為其胞兄召蛇榮代理。
嘉慶十八年召溫猛死于越南之南雅，其國遂為蛇榮子召蟒塔度脂所有。
每貢用蒲葉金字表文。
其貢使稱曰“大怕”（音近怕字之上聲，不知其字，聊記其音耳），從者稱曰“後生”。
曰“大怕”者，蓋其貴者尊稱也。
大怕衣紅袍帽，則若官轎前劊子手之式，其内衣布，緊纏其身，亦著靴。
聞在其地則赤足，且不著褲也。
後生或衣藍布袍，或葛布，不帶領，暑日亦戴騷鼠帽，其狀不文。
大怕之服當亦如此。
今所服者，蓋入南境後，地方取戲中衣帽使著之，非其國服也。
安南國，嘉慶九年錫号越南，古交趾也。
其随貢使來者，衣紅短襖，束綠帶，以藍布纏頭，出兩角，若戲中之扮漁婆者。
貢使則寬袍紗帽，帽上加一鑿花銅片，若女子之翠圍。
其地東南界南。
人無尊卑，皆赤足。
見有以繩作絡，人坐絡中扛而行，則其長官出也。
俨若中國之擡豬者矣。
廣東香山屬有地曰澳門，為通夷舶之所。
其地隔海，廣東人及客廣者多未至其地。
餘嘗往遊之。
夷屋鱗次，番鬼雜邏，俨然一外國也。
明代許西洋租地，交市隻一千三百八十人耳。
今所侵殆數倍矣。
其人皆樓居，高樓峻宇，窗扇悉以玻璃，軒敞宏深，令人意爽。
樓下多如城之甕洞，賤者處之。
其屋用白石攢灰垩之，宛如白粉，潔淨可玩。
其俗，有尊客至，當家老翁出迎，禮以脫帽為恭，以婦女出見為敬，男子無少長則避之。
客至，款留酒果，設大橫案，鋪以白布，列果品茶酒于其上。
近門處為尊客座，排列依次而北，其婦坐于案之橫頭。
女子環案坐，客西向則坐于客右，東向則坐于客左。
案前各置磁盤，盤内置刀一、叉一，疊白布于上，布即飯單也。
飲以熬茶，以和白糖，一女斟茶，則一女調糖，令鬼奴按客座以進。
食果，則女子切片置盤内，鬼奴遞送客前，取客前之盤返于主人，别置他果，往複傳送。
酒貯以玻璃罂，紅黃白各色俱備。
杯亦玻璃，大小羅列，以酒之貴賤分杯之大小。
飲時則主翁自酌，鬼奴傳送，客飲愈多、食愈多則主人愈樂。
婦人妝束悉與洋畫同，其髻式與内地無異，但無尾耳。
囟前留垂發長二寸許，被于額上，如内地未嫁女子之看毛，發卷如畫獅，即《詩》所謂“卷發如虿”也。
生于其國者，發淺绛色而目光綠。
生于澳門者與内地同，淺绛者天然卷毛，黑者則盤束而成矣。
女之大者，兩肩被以水紅細及乳，如雲肩而無瓣，聞富者仍加金繡，胸俱露而不蔽，裙亦束于衣外。
女之幼者，垂以褲腳，布之細如蟬翼。
有必也花園者，園中以銅絲結網蒙之。
内有大樹一株，小樹數株，有假山，有水池。
壁上多插以樹枝，蓄各種鳥，紅黃白綠，五色燦然。
鳥之上下飛鳴，宛如在園林中也。
或巢于樹，或巢于山間水旁，或巢于檐壁及所插枝上，名曰百鳥巢。
又有曰八角巢者，别一家之園也。
巢乃一六方亭子耳。
園中曲道逶迤，竹樹蔥，與唐人園亭無異（番夷稱内地人為唐人），惟屋宇不同。
園蓄雞一，大若小驢，額上有肉角，食火，即火雞也。
番人之有職者，所居牆外有黑鬼持火槍守之，隔數十步立一人。
衣以純黑，似戲中所扮朱八戒者，其冠亦似戲中孫行者之冠，胸前用白皮條寬二寸左右交纏，用以兜槍。
其人以左手插于皮條内握槍柄，槍直豎于左乳前，火槍之旁複有鐵槍。
槍雖兩用，重笨已極矣。
持槍者直立不動，宛同木偶人，過其旁但一目觑，頸不轉也。
近旁有脫帽卧地者三四，蓋即循環替代者也。
此乃番國之官兵也。
其富而無職者，門前立紅衣人，如戲中之劊子手，帽亦似孫行者而斜其一邊，執藤鞭以守門焉。
其俗有詞訟事呈于番官，番官具文列所訴狀，下于被控者，被控者複呈訴。
如此三四，葛難明，則聚訟者與被訟者于庭，列坐于地以質之。
屈伸莫定，則以經冊列地，或翻之、或踐之，理曲者不敢踐，則負矣。
其國制，和尚為尊，有犯罪者請于和尚，和尚命之殺則殺，命之宥則宥。
然和尚之尊不及女尼。
凡和尚所判，必告于尼，尼若不然則不行矣。
婦女與人有私，遇禮拜時必跪白于和尚前，蓋求和尚申天主莫之罪也。
婦人最重者兩乳，惟本夫得撫摩之，若與唐人私，和尚問以曾否撫乳，如曾撫及，即戒以下次不可，當即忏悔，其婦亦唯唯而退。
女之欲為尼者，先閉于寺樓，惟留一穴通飲食。
于是者一年。
至期，其父母問之曰：“其苦如此，能否堅受？”如不能受者，即令回家。
願苦者，再閉一年，複問之，立志堅定，即終身閉于此樓，永不與人見。
殆佛家所謂真苦修行者，故其尊莫與比并矣。
又其俗男子不得置妾，不得與外婦私，其婦約束極嚴。
而婦人随所愛私之，其夫不敢過問。
若其夫偶回本國，往來須時，必托一友主其家。
其友三四日一過宿，若逾多日不至，婦則尋至，責以疏闊。
其夫歸問友之往來疏密，密者即為好友，疏則不與之交矣。
習俗所尚，全與禮教相反。
此天之所以别華、夷也。
番婦見客，又有相抱之禮。
客至，婦先告其夫将欲行抱禮，夫可之，乃請于客，客亦允，婦出見。
乃以兩手搴其裙跳且舞，客亦跳舞，舞相近似接以吻，然後抱其腰。
此為極親近之禮也。
番國官職有文武。
文由考校而得，主文字案牍，職有六等。
武多世職，凡沒于王事者，即以其子襲其官。
其住澳門之大班，多其國之貴者。
曾有一大班病死，剖其腹，細按其五髒，某髒受病一一為圖注明，歸白其國主，屍則葬于澳門。
其墓似浮圖，與僧家葬禮無異。
其非貴人之沒于澳門者，死即埋，久之，則去其骨骸，更以埋新死者。
聞番人言，紅毛國中水火皆有專家，隻許一家賣火，一家賣水，無二肆也。
人家夜不舉火，至晚，鬻火者能令室中自明，無俟燃燭也。
欲水亦先告鬻者，屋宇皆有水法，水即自至，無俟擔桶也。
夷人多巧工，此語或不虛也。
夷船隻許進澳門，易小舟進黃埠，此外不得至也。
戊寅，有一夷船至，守口者問之，答以遭風，将整篷索而後去。
越數日，篷索不整，亦不去。
守者禀于制府，禁米菜小艇不得出口。
夷船不得食，具狀以訴，不由其大班轉禀。
阮制府令責其大班，以該船既不應到所不當到之地，乃又不訴所應當訴之人，何該國漫無統屬至此。
大班乃實訴，其船系為提取軍饷六十萬而來，非數日所能卒辦，俟饷齊即去。
乃不禁米艇，越半月果去。
蓋紅毛時為雁雕戰敗而提饷也。
紅毛善水戰，雁雕善弓矢，引以登陸，以強弩毒矢射之，大喪其師。
紅毛近漸強，橫遭此損折，是亦天挫其鋒也。
《辍耕錄》載宋戲曲院本有五花爨弄。
院本五人，一曰副淨，一曰副末，一曰引戲，一曰末泥，一曰孤裝，又謂之五花爨弄。
或曰宋徽宗見爨國人來朝，衣裝鞋履巾裹傅粉墨舉動如此，使優人效之，以為戲。
于是諸雜院爨有“人參腦子爨”、“斷朱溫爨”、“變二郎爨”等名。
其地在漢為地。
南新出《爨龍顔碑》，南北朝宋太始二年九月刻。
書之以補爨字注之漏。
國學内有俄羅斯學。
康熙間，許俄羅斯通中國，始遣其子弟入學，十年一更。
子弟若寄信于其國，皆露函交理藩院。
理藩院譯其文進呈，無私語方為寄之。
嘉慶己巳忽寄書一本，皆漢字。
其書卷前二頁有圓圖如太極狀，圖内黑白雜錯，若畫雲氣者。
其解以為陰陽二氣，有此二氣是生一男一女，男女自為配，是生天主，反複辨論，大意似隻知有母而不知有父。
書奏，仁宗令察其書所自來，得其刻闆毀之。
案俄羅斯，古丁零國也。
人狡而狠，好利。
其國教宗耶蘇。
海船敬奉天妃外，有尚書、拿公二神。
按尚書姓陳名文龍，福建興化人，宋鹹淳五年廷試第一，官參知政事，《宋史》有傳。
明永樂中以救護海舟，封水部尚書。
拿公，閩之拿口村人，姓蔔名偃，唐末書生，因晨起恍惚見二豎投蛇蠍于井，因阻止汲者，自飲井水以救一鄉，因而成神，五代時即著靈異。
二神亦海舟所最敬者。
南土司，惟宣慰司最大，秩□品。
其地隸版圖而為南掌老撾所奴隸，每蹂躏索饋獻，有喀魚拉者為尤甚。
宣慰司初尚富，今已敝，則不勝其擾，而喀魚拉之來更頻。
思茅同知轄是境也，能為之逐喀魚拉，即為稱職。
蓋南掌諸國皆瘠而窮，又為緬甸附庸，意者供億不足，不免旁索。
嘉慶己卯，南掌入貢，其從者所過，雖辦差之草簾亦取而留之，鄙可知矣。
滇、粵多蠱，有以藥成者，有自生者。
熊編修常钅享典試南，偶與内監試某觀察談及。
某曰：“此易見耳。
”翼日告曰：“蠱起矣。
”熊出室望之，如放洋燈者然。
某曰：“貴人指之則落，星使何不試之。
”熊指之，果墜。
熊曰：“觀察亦貴矣，何獨屬我？”某曰：“非欽使不應也。
省中惟巡撫、學政乃可耳。
考官天使，故請試之。
“此理殊不可解。
雲、貴邊境常有瘟氣。
氣之至也，鼠必先災，鼠災必吐血而死。
人家或見梁上鼠奔突堕地吐血者，其人即奔，莫回顧，出門或橫走，或直馳，竭其力奔數十裡，或可免。
人有中之者，吐血一口即死。
此氣之災，時或一條，時或一段。
如一村分南北街，竟有街南居室一空而街北完然者。
如下村數十百家，竟有中間數十家一空而村兩頭完然者。
初聞此災不禍有功名之人，凡生監皆可免。
近今生監亦不免矣。
此理亦不可解。
南掌，古越裳地，自周以後不通中國。
明有刁線歹始通貢。
雍正七年，遣頭目叭猛花貢象。
乾隆十年以該國遠，定為十年一貢。
五十九年始賜敕印。
彼時國王召溫猛不克自振，逃赴越南。
越南國将其敕印收繳，其國乃為其胞兄召蛇榮代理。
嘉慶十八年召溫猛死于越南之南雅，其國遂為蛇榮子召蟒塔度脂所有。
每貢用蒲葉金字表文。
其貢使稱曰“大怕”（音近怕字之上聲，不知其字，聊記其音耳），從者稱曰“後生”。
曰“大怕”者，蓋其貴者尊稱也。
大怕衣紅袍帽，則若官轎前劊子手之式，其内衣布，緊纏其身，亦著靴。
聞在其地則赤足，且不著褲也。
後生或衣藍布袍，或葛布，不帶領，暑日亦戴騷鼠帽，其狀不文。
大怕之服當亦如此。
今所服者，蓋入南境後，地方取戲中衣帽使著之，非其國服也。
安南國，嘉慶九年錫号越南，古交趾也。
其随貢使來者，衣紅短襖，束綠帶，以藍布纏頭，出兩角，若戲中之扮漁婆者。
貢使則寬袍紗帽，帽上加一鑿花銅片，若女子之翠圍。
其地東南界南。
人無尊卑，皆赤足。
見有以繩作絡，人坐絡中扛而行，則其長官出也。
俨若中國之擡豬者矣。
廣東香山屬有地曰澳門，為通夷舶之所。
其地隔海，廣東人及客廣者多未至其地。
餘嘗往遊之。
夷屋鱗次，番鬼雜邏，俨然一外國也。
明代許西洋租地，交市隻一千三百八十人耳。
今所侵殆數倍矣。
其人皆樓居，高樓峻宇，窗扇悉以玻璃，軒敞宏深，令人意爽。
樓下多如城之甕洞，賤者處之。
其屋用白石攢灰垩之，宛如白粉，潔淨可玩。
其俗，有尊客至，當家老翁出迎，禮以脫帽為恭，以婦女出見為敬，男子無少長則避之。
客至，款留酒果，設大橫案，鋪以白布，列果品茶酒于其上。
近門處為尊客座，排列依次而北，其婦坐于案之橫頭。
女子環案坐，客西向則坐于客右，東向則坐于客左。
案前各置磁盤，盤内置刀一、叉一，疊白布于上，布即飯單也。
飲以熬茶，以和白糖，一女斟茶，則一女調糖，令鬼奴按客座以進。
食果，則女子切片置盤内，鬼奴遞送客前，取客前之盤返于主人，别置他果，往複傳送。
酒貯以玻璃罂，紅黃白各色俱備。
杯亦玻璃，大小羅列，以酒之貴賤分杯之大小。
飲時則主翁自酌，鬼奴傳送，客飲愈多、食愈多則主人愈樂。
婦人妝束悉與洋畫同，其髻式與内地無異，但無尾耳。
囟前留垂發長二寸許，被于額上，如内地未嫁女子之看毛，發卷如畫獅，即《詩》所謂“卷發如虿”也。
生于其國者，發淺绛色而目光綠。
生于澳門者與内地同，淺绛者天然卷毛，黑者則盤束而成矣。
女之大者，兩肩被以水紅細及乳，如雲肩而無瓣，聞富者仍加金繡，胸俱露而不蔽，裙亦束于衣外。
女之幼者，垂以褲腳，布之細如蟬翼。
有必也花園者，園中以銅絲結網蒙之。
内有大樹一株，小樹數株，有假山，有水池。
壁上多插以樹枝，蓄各種鳥，紅黃白綠，五色燦然。
鳥之上下飛鳴，宛如在園林中也。
或巢于樹，或巢于山間水旁，或巢于檐壁及所插枝上，名曰百鳥巢。
又有曰八角巢者，别一家之園也。
巢乃一六方亭子耳。
園中曲道逶迤，竹樹蔥，與唐人園亭無異（番夷稱内地人為唐人），惟屋宇不同。
園蓄雞一，大若小驢，額上有肉角，食火，即火雞也。
番人之有職者，所居牆外有黑鬼持火槍守之，隔數十步立一人。
衣以純黑，似戲中所扮朱八戒者，其冠亦似戲中孫行者之冠，胸前用白皮條寬二寸左右交纏，用以兜槍。
其人以左手插于皮條内握槍柄，槍直豎于左乳前，火槍之旁複有鐵槍。
槍雖兩用，重笨已極矣。
持槍者直立不動，宛同木偶人，過其旁但一目觑，頸不轉也。
近旁有脫帽卧地者三四，蓋即循環替代者也。
此乃番國之官兵也。
其富而無職者，門前立紅衣人，如戲中之劊子手，帽亦似孫行者而斜其一邊，執藤鞭以守門焉。
其俗有詞訟事呈于番官，番官具文列所訴狀，下于被控者，被控者複呈訴。
如此三四，葛難明，則聚訟者與被訟者于庭，列坐于地以質之。
屈伸莫定，則以經冊列地，或翻之、或踐之，理曲者不敢踐，則負矣。
其國制，和尚為尊，有犯罪者請于和尚，和尚命之殺則殺，命之宥則宥。
然和尚之尊不及女尼。
凡和尚所判，必告于尼，尼若不然則不行矣。
婦女與人有私，遇禮拜時必跪白于和尚前，蓋求和尚申天主莫之罪也。
婦人最重者兩乳，惟本夫得撫摩之，若與唐人私，和尚問以曾否撫乳，如曾撫及，即戒以下次不可，當即忏悔，其婦亦唯唯而退。
女之欲為尼者，先閉于寺樓，惟留一穴通飲食。
于是者一年。
至期，其父母問之曰：“其苦如此，能否堅受？”如不能受者，即令回家。
願苦者，再閉一年，複問之，立志堅定，即終身閉于此樓，永不與人見。
殆佛家所謂真苦修行者，故其尊莫與比并矣。
又其俗男子不得置妾，不得與外婦私，其婦約束極嚴。
而婦人随所愛私之，其夫不敢過問。
若其夫偶回本國，往來須時，必托一友主其家。
其友三四日一過宿，若逾多日不至，婦則尋至，責以疏闊。
其夫歸問友之往來疏密，密者即為好友，疏則不與之交矣。
習俗所尚，全與禮教相反。
此天之所以别華、夷也。
番婦見客，又有相抱之禮。
客至，婦先告其夫将欲行抱禮，夫可之，乃請于客，客亦允，婦出見。
乃以兩手搴其裙跳且舞，客亦跳舞，舞相近似接以吻，然後抱其腰。
此為極親近之禮也。
番國官職有文武。
文由考校而得，主文字案牍，職有六等。
武多世職，凡沒于王事者，即以其子襲其官。
其住澳門之大班，多其國之貴者。
曾有一大班病死，剖其腹，細按其五髒，某髒受病一一為圖注明，歸白其國主，屍則葬于澳門。
其墓似浮圖，與僧家葬禮無異。
其非貴人之沒于澳門者，死即埋，久之，則去其骨骸，更以埋新死者。
聞番人言，紅毛國中水火皆有專家，隻許一家賣火，一家賣水，無二肆也。
人家夜不舉火，至晚，鬻火者能令室中自明，無俟燃燭也。
欲水亦先告鬻者，屋宇皆有水法，水即自至，無俟擔桶也。
夷人多巧工，此語或不虛也。
夷船隻許進澳門，易小舟進黃埠，此外不得至也。
戊寅，有一夷船至，守口者問之，答以遭風，将整篷索而後去。
越數日，篷索不整，亦不去。
守者禀于制府，禁米菜小艇不得出口。
夷船不得食，具狀以訴，不由其大班轉禀。
阮制府令責其大班，以該船既不應到所不當到之地，乃又不訴所應當訴之人，何該國漫無統屬至此。
大班乃實訴，其船系為提取軍饷六十萬而來，非數日所能卒辦，俟饷齊即去。
乃不禁米艇，越半月果去。
蓋紅毛時為雁雕戰敗而提饷也。
紅毛善水戰，雁雕善弓矢，引以登陸，以強弩毒矢射之，大喪其師。
紅毛近漸強，橫遭此損折，是亦天挫其鋒也。