滹南遺老集卷之二十五
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君事實辨上
漢髙祖謂吳王濞狀有反相，因附其背，雲，漢後五十年，東南有亂，豈汝耶？應劭曰：髙祖有聰略，及相徑可知，至于東南有亂，克期五十，占者所知也，斯言良是。
然謂其能知反相，亦恐未必然，蓋因占者而意之耳。
列子所謂疑鄰人之竊鈇者也。
不然英彭、陳豨之徒，何為無所見耶？ 李徳裕雲：漢髙祖嬖戚姫愛如意，思其久安，至于悲歌不樂，豈不知除去呂後，必無後禍。
實以惠帝闇弱，不能自攬權綱，其将相皆平生故人，俱起豊沛，非呂後剛強不能臨制，所以存之為社稷計也。
老蘇、小宋皆襲此論。
嗚呼，使呂後當殺，雖為惠帝，不得不殺，如其不然，亦何名而殺之。
後自布衣佐帝定天下，有功而無罪，奈何以戚姫、如意故，而遽置之死地哉。
妬忌婦人之常，況呂氏之悍乎？而且以妾逼妻，以庶子而易長嫡，髙祖之過也。
若又殺後，豈不益甚哉。
故寕隐忍而委之，亦可謂能自克者矣。
或曰：王諸呂而危劉氏，非後之罪乎？曰：身後之變，髙祖安知，就使能知，罪未發而逆誅之，在他人猶不可，而可施于妻子之間乎？為論不求義理之安，而惟詭異之貴。
古人本分之事，而強以權術處之，是故惡夫曲辨之士也。
髙祖聞韓王信欲與匃奴謀攻漢，漢使人觇匃奴冒頓，匿其壯士肥牛馬，但見老弱及羸畜使者十軰來，皆言可擊。
上使劉敬複往，還報曰：兩國相擊，此宜誇矜見所長，而今徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏竒兵以争利，而不可擊也。
上怒，械系敬于廣武，既而果困于平城，及得觧，斬先使十軰，而封敬為侯。
議者曰：是舉也，髙祖實專之，盛氣色期于必行，敬之言利害明甚，然不從，而械系焉；彼十使者，非佞則愚，其言可擊，何足深恠，而皆殺之乎，使幸而得志，且複殺敬矣，何髙祖惟知殺人，而曽不罪已也。
髙祖使随何誘黥布去楚，既至，帝方踞床洗足，召使人見，布大怒，悔來，欲自殺。
及出就舍帳，禦食飲從官如漢王居，布又大喜過望。
議者以為始折其氣而終收其心，此蓋鼓舞英雄之術。
以予觀之，帳禦之具，素所處也。
若夫踞洗而見，則平生常态，殆與見郦生無異，彼其傲慢淩侮，每每如是，人皆知之矣。
溺冠騎項，靡所不至，而顧獨謂此為術乎？使其誠出于是，亦非駕馭之道。
吾方湏人之力以濟其意，遣使說之，使之背主而滅族，及其至也乃迎辱之，此何理也？使布乗其悔，怒不就舍而就去，是又生一敵也，豈為得計哉？王者之于人，接之以禮，而待之以誠，然後可以獲其用，髙祖惟其無禮而不誠，此諸侯所以相踵而叛也。
而古今以為羙談何耶。
（直視其短，史家粉飾而已，不過一流氓耳。
） 漢髙祖桮羮之語，天地所不容。
項伯謂為天下者，不顧家，此姑以寛觧羽意耳。
然世之議者，幾何不如是非，惟不罪而或又為之說理。
嗚呼，天下之事有大于殺父者乎？幸而羽從項伯之諌，使羽當時遂殺之，帝雖成功，将何面目以立于人上哉。
漢髙祖初朝太公如家人父子禮，家令說太公曰：天亡二日，民無二王，皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也，奈何令人主拜人臣，如此則威重不行，太公因謂髙祖，不可以我亂天下法，上心善家令言，于是下诏尊太公為太上皇。
荀悅曰：雖天子，必有尊也，家令之言過矣。
史記索隠表出之，予為廣其說，曰：君臣之義，非所施于家；而父子之分，無時而可變也。
所謂上亡二王者，此自以國法論耳，何與乎所生之親？鹹邱蒙以瞽叟朝為問，孟子斥之，以為齊東野人之語，且曰：孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下飬為天子，父尊之至也，以天下飬飬之至也。
夫天下适足為飬親之具，則人主之名，豈得而壓父哉？舜既為天子而父瞽叟，自若瞽叟未嘗為太上皇，帝子舜自若然，則君父并立于天下，國自國，家自家，兩不相渉，本無窒礙。
尊号之有無，初不足為輕重也。
若曰父以子貴，子為天子，而父為匹夫，情所不安則可矣，而謂父無尊号，即為人臣，而不當受人主之拜，可乎？家令惟知主不可以拜臣，而不知子不可以臣父也。
晉劉寳雲，髙祖善家令者，善其發悟已心，因得尊崇父号，非善其令父敬己，未必然也。
彼誠欲發悟上心，何不直以其意告之，而雲威重不行耶？自鄙人所見，止于如是耳。
其诏曰：人之至親，莫親于父子，故父有天下，傳歸于子，子有天下，尊歸于父，此人道之極也。
其言是矣。
至謂平暴亂，安天下，皆太公之教訓，則又非也。
使太公無教訓之功，遂不可尊崇乎？蓋帝于天理本明而家令蔽之，故雖加尊崇而卒入于不善也。
末流至于後世，遂專以家事為私，動持義掩恩之說，人主泰然享長上之朝觐。
唐時，至有父母拜王妃、舅姑拜公主之令，而恬不知恠。
又其甚者，故借親屬以明法，而市不狗（苟）之名，雖誅夷骨肉，而不以為慊，或反有
然謂其能知反相，亦恐未必然，蓋因占者而意之耳。
列子所謂疑鄰人之竊鈇者也。
不然英彭、陳豨之徒，何為無所見耶？ 李徳裕雲：漢髙祖嬖戚姫愛如意，思其久安，至于悲歌不樂，豈不知除去呂後，必無後禍。
實以惠帝闇弱，不能自攬權綱，其将相皆平生故人，俱起豊沛，非呂後剛強不能臨制，所以存之為社稷計也。
老蘇、小宋皆襲此論。
嗚呼，使呂後當殺，雖為惠帝，不得不殺，如其不然，亦何名而殺之。
後自布衣佐帝定天下，有功而無罪，奈何以戚姫、如意故，而遽置之死地哉。
妬忌婦人之常，況呂氏之悍乎？而且以妾逼妻，以庶子而易長嫡，髙祖之過也。
若又殺後，豈不益甚哉。
故寕隐忍而委之，亦可謂能自克者矣。
或曰：王諸呂而危劉氏，非後之罪乎？曰：身後之變，髙祖安知，就使能知，罪未發而逆誅之，在他人猶不可，而可施于妻子之間乎？為論不求義理之安，而惟詭異之貴。
古人本分之事，而強以權術處之，是故惡夫曲辨之士也。
髙祖聞韓王信欲與匃奴謀攻漢，漢使人觇匃奴冒頓，匿其壯士肥牛馬，但見老弱及羸畜使者十軰來，皆言可擊。
上使劉敬複往，還報曰：兩國相擊，此宜誇矜見所長，而今徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏竒兵以争利，而不可擊也。
上怒，械系敬于廣武，既而果困于平城，及得觧，斬先使十軰，而封敬為侯。
議者曰：是舉也，髙祖實專之，盛氣色期于必行，敬之言利害明甚，然不從，而械系焉；彼十使者，非佞則愚，其言可擊，何足深恠，而皆殺之乎，使幸而得志，且複殺敬矣，何髙祖惟知殺人，而曽不罪已也。
髙祖使随何誘黥布去楚，既至，帝方踞床洗足，召使人見，布大怒，悔來，欲自殺。
及出就舍帳，禦食飲從官如漢王居，布又大喜過望。
議者以為始折其氣而終收其心，此蓋鼓舞英雄之術。
以予觀之，帳禦之具，素所處也。
若夫踞洗而見，則平生常态，殆與見郦生無異，彼其傲慢淩侮，每每如是，人皆知之矣。
溺冠騎項，靡所不至，而顧獨謂此為術乎？使其誠出于是，亦非駕馭之道。
吾方湏人之力以濟其意，遣使說之，使之背主而滅族，及其至也乃迎辱之，此何理也？使布乗其悔，怒不就舍而就去，是又生一敵也，豈為得計哉？王者之于人，接之以禮，而待之以誠，然後可以獲其用，髙祖惟其無禮而不誠，此諸侯所以相踵而叛也。
而古今以為羙談何耶。
（直視其短，史家粉飾而已，不過一流氓耳。
） 漢髙祖桮羮之語，天地所不容。
項伯謂為天下者，不顧家，此姑以寛觧羽意耳。
然世之議者，幾何不如是非，惟不罪而或又為之說理。
嗚呼，天下之事有大于殺父者乎？幸而羽從項伯之諌，使羽當時遂殺之，帝雖成功，将何面目以立于人上哉。
漢髙祖初朝太公如家人父子禮，家令說太公曰：天亡二日，民無二王，皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也，奈何令人主拜人臣，如此則威重不行，太公因謂髙祖，不可以我亂天下法，上心善家令言，于是下诏尊太公為太上皇。
荀悅曰：雖天子，必有尊也，家令之言過矣。
史記索隠表出之，予為廣其說，曰：君臣之義，非所施于家；而父子之分，無時而可變也。
所謂上亡二王者，此自以國法論耳，何與乎所生之親？鹹邱蒙以瞽叟朝為問，孟子斥之，以為齊東野人之語，且曰：孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下飬為天子，父尊之至也，以天下飬飬之至也。
夫天下适足為飬親之具，則人主之名，豈得而壓父哉？舜既為天子而父瞽叟，自若瞽叟未嘗為太上皇，帝子舜自若然，則君父并立于天下，國自國，家自家，兩不相渉，本無窒礙。
尊号之有無，初不足為輕重也。
若曰父以子貴，子為天子，而父為匹夫，情所不安則可矣，而謂父無尊号，即為人臣，而不當受人主之拜，可乎？家令惟知主不可以拜臣，而不知子不可以臣父也。
晉劉寳雲，髙祖善家令者，善其發悟已心，因得尊崇父号，非善其令父敬己，未必然也。
彼誠欲發悟上心，何不直以其意告之，而雲威重不行耶？自鄙人所見，止于如是耳。
其诏曰：人之至親，莫親于父子，故父有天下，傳歸于子，子有天下，尊歸于父，此人道之極也。
其言是矣。
至謂平暴亂，安天下，皆太公之教訓，則又非也。
使太公無教訓之功，遂不可尊崇乎？蓋帝于天理本明而家令蔽之，故雖加尊崇而卒入于不善也。
末流至于後世，遂專以家事為私，動持義掩恩之說，人主泰然享長上之朝觐。
唐時，至有父母拜王妃、舅姑拜公主之令，而恬不知恠。
又其甚者，故借親屬以明法，而市不狗（苟）之名，雖誅夷骨肉，而不以為慊，或反有