滹南遺老集卷之十一
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史記辨惑三取舍不當辨
遷史之例，惟世家最無謂。
顔師古曰：世家者，子孫為大官不絶也；諸侯有國稱君，降天子一等耳，雖不可同乎帝紀，亦豈可謂之世家。
且既以諸侯為世家，則孔子、陳渉、将相、宗室、外戚等複何預也。
抑又有大不安者，曰紀，曰傳，曰表，曰書，皆篇籍之目也。
世家特門第之稱，猶強族大姓雲爾，烏得與紀傳字為類也。
然古今未有知其非者，亦可怪矣。
然則列國宜何稱，曰國志、國語之類，何所不可。
在識者定之而已。
史記諸世家，往往随年附見他國大事。
至于列傳亦或有之，徒亂其文，無關義理。
夫左氏編年夲紀諸國之事，或先經以始事，或後經以終義，互相發明，故可也。
如遷史者，各有傳記，足以自見，何必爾耶？近代蘇子容嘗自言其強記之法，雲吾每以一歲中大事為目，欲記當年事則不忘矣，如某年改元，其年有某事，某年命相，其年有某事，則記事之一法也。
太史公書恐亦此意。
嗚呼，史書法言也，豈徒偹強記而已哉。
蘇氏之說不足信。
魯世家有雲，往年冬，晉殺其君厲公。
孔子世家有雲，明歲子路死于衛。
子路傳有雲，是時子貢為魯使于齊。
魏世家有雲，其後十四歲而孔子相魯。
夫當年事且不宜附，而又及徃年、明歲、同時、十數年之後者何耶。
禹之平水土，箕子之作洪範，史但言其事目足矣，而全載二書，甚無謂。
蓋聖經自傳不待表出，徒増冗滞耳。
劉子元（玄）唯知孟堅地理志，全寫禹貢之非，而不譏遷史之謬，何耶？ 遷采摭異聞小說，習陋傳疑，無所不有。
許由之事既知其非矣，而又惑于箕山之冢，殆是胸中全無一物也。
史記老子傳：訓誨孔子如門弟子，而孔子歎其猶龍者，蓋出于荘周寓言，是何足信，而遂以為寔録乎？至于成王剪葉以封唐叔，周公吐握以待士，孔子不假蓋于子夏，曽子以蒸梨而出妻，皆委巷之談，戰國諸子之所記，非聖賢之事，而一切信之。
子由為古史，遷之妄謬去之殆盡矣，而猶有此等，蓋可恨雲 伯夷傳雲，餘悲伯夷之意，睹轶詩可異焉，傳曰雲雲。
傳曰二字，吾所不暁。
索隐雲，謂呂氏春秋、韓詩外傳也，信如是說，則遷所記古人事，孰非摭諸前書者，而此獨稱傳乎？ 新城三老董公遮說漢王，以為兵出無名，故不成，明其為賊敵，乃可服者，此殊切于義理。
故孟堅全載其說，而遷但雲說以義帝死故，太簡而不偹矣，且止于義帝死故，則謂之告可也，何必雲說哉。
呂後之名既列于本紀，其事迹始末亦随處具見，而外戚世家又雲呂娥姁為髙祖正後，男為太子，及戚姬等事，恐不湏也。
若
顔師古曰：世家者，子孫為大官不絶也；諸侯有國稱君，降天子一等耳，雖不可同乎帝紀，亦豈可謂之世家。
且既以諸侯為世家，則孔子、陳渉、将相、宗室、外戚等複何預也。
抑又有大不安者，曰紀，曰傳，曰表，曰書，皆篇籍之目也。
世家特門第之稱，猶強族大姓雲爾，烏得與紀傳字為類也。
然古今未有知其非者，亦可怪矣。
然則列國宜何稱，曰國志、國語之類，何所不可。
在識者定之而已。
史記諸世家，往往随年附見他國大事。
至于列傳亦或有之，徒亂其文，無關義理。
夫左氏編年夲紀諸國之事，或先經以始事，或後經以終義，互相發明，故可也。
如遷史者，各有傳記，足以自見，何必爾耶？近代蘇子容嘗自言其強記之法，雲吾每以一歲中大事為目，欲記當年事則不忘矣，如某年改元，其年有某事，某年命相，其年有某事，則記事之一法也。
太史公書恐亦此意。
嗚呼，史書法言也，豈徒偹強記而已哉。
蘇氏之說不足信。
魯世家有雲，往年冬，晉殺其君厲公。
孔子世家有雲，明歲子路死于衛。
子路傳有雲，是時子貢為魯使于齊。
魏世家有雲，其後十四歲而孔子相魯。
夫當年事且不宜附，而又及徃年、明歲、同時、十數年之後者何耶。
禹之平水土，箕子之作洪範，史但言其事目足矣，而全載二書，甚無謂。
蓋聖經自傳不待表出，徒増冗滞耳。
劉子元（玄）唯知孟堅地理志，全寫禹貢之非，而不譏遷史之謬，何耶？ 遷采摭異聞小說，習陋傳疑，無所不有。
許由之事既知其非矣，而又惑于箕山之冢，殆是胸中全無一物也。
史記老子傳：訓誨孔子如門弟子，而孔子歎其猶龍者，蓋出于荘周寓言，是何足信，而遂以為寔録乎？至于成王剪葉以封唐叔，周公吐握以待士，孔子不假蓋于子夏，曽子以蒸梨而出妻，皆委巷之談，戰國諸子之所記，非聖賢之事，而一切信之。
子由為古史，遷之妄謬去之殆盡矣，而猶有此等，蓋可恨雲 伯夷傳雲，餘悲伯夷之意，睹轶詩可異焉，傳曰雲雲。
傳曰二字，吾所不暁。
索隐雲，謂呂氏春秋、韓詩外傳也，信如是說，則遷所記古人事，孰非摭諸前書者，而此獨稱傳乎？ 新城三老董公遮說漢王，以為兵出無名，故不成，明其為賊敵，乃可服者，此殊切于義理。
故孟堅全載其說，而遷但雲說以義帝死故，太簡而不偹矣，且止于義帝死故，則謂之告可也，何必雲說哉。
呂後之名既列于本紀，其事迹始末亦随處具見，而外戚世家又雲呂娥姁為髙祖正後，男為太子，及戚姬等事，恐不湏也。
若