滹南遺老集卷之一
關燈
小
中
大
可遂以為是乎。
劉歆之徒惑于論語之所稱，乃謂好惡與聖人同，既以為同時而親見之，乃謂受經于仲尼，是皆妄意之言也。
蓋論語稱之者，特所恥両端耳。
安知餘事之盡然，而所謂親受者，又何所據也。
孔子之于人取其一節而稱之者，不知其幾人而可皆以為聖人之徒耶。
且邱明親見，孰與其弟子門人，彼弟子門人，日承訓誨，然往往得其言，而不得其所以言。
邱明何人哉？使親受其經，豈能盡得聖人之旨哉。
然則劉歆之見，固無異于兒童。
啖助析辨其失可矣，而必雲别左氏，則其意亦以邱明之賢，不應至是耳。
故曰未免于畏其名也。
春秋?桓公十四年，春正月，公會鄭伯于曹無氷。
夏五，鄭伯使其弟語來盟。
秋八月壬申，禦廪災。
上書春正月，下書秋八月，而中雲夏五，其脫月字不論可知，而公羊雲：夏五者何為聞焉爾。
嗚呼，髙之觧經類以私意穿鑿，詭異百端，曽無忌憚。
顧乃于此着疑以示重慎，豈不可笑哉。
榖梁雲夏五，傳疑也。
此亦非是。
孔子固嘗以阙文語人，豈有特着一書以為大典，乃猥存此等而不辨者，況又非所可疑乎，隻是後來脫之耳。
春秋襄公二十九年，宋災伯姬卒。
公羊傳曰：宋災，伯姬存焉。
有司複曰：火至矣，請出。
伯姬曰：不可，吾聞之也婦人夜出不見傅母不下堂。
傅至矣，母未至也，逮乎火而死。
谷梁、左氏其說畧同。
公、榖皆以為夫子賢之。
予謂伯姬知禮，而不知禮似賢而近于愚，其志可哀，而其事不可法也。
夫授受不親，男女之正，而嫂溺者必援之以手。
事有不幸，而莫能兩全，亦權其輕重而處之耳。
婦無傅母，宵不下堂者，所以别嫌疑，防淫慝，平居無事之時可也。
火至而避，初非失莭之污，就使旁無一人，亦非不禁。
況左右有司之重，足以自明，獨不能權其輕重，而必守此區區之文乎。
予是以哀伯姬之愚，而鄙公、榖之陋也。
左氏譏伯姬女而不婦，以為女待人而婦義事。
予謂當此之時，雖女亦得以從宜，豈獨婦哉。
嗚呼，夫子中庸之教，朗如白日，坦于夷塗，而世每以矯拂難行，不近人情為竒節，不亦異乎。
（此段當有意） 曲禮雲：天子有後、有夫人、有世婦、有嫔、有妻、有妾。
公侯有夫人、有世婦、有妻、有妾。
又雲天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
夫妻者，所以對夫嫡配之總稱也。
婦人者所以對男子女子之總稱也。
初無貴賤尊卑之别。
今乃以妻列于後、夫人等下而别為一号，專指婦人為士之配。
然則天子之後，公侯夫人軰，不謂之妻乎。
非士之配者不謂之婦人乎。
鄭注内則雲妻之言，齊也；以禮見問得與夫敵，體也。
孔氏引之以為彼是判合齊體者，此言齊者以進禦于王時，暫有齊同之義，穿鑿可笑如此。
檀弓雲：子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：子之先君子喪出母乎？曰：然。
子之不使白也，喪之何也。
子思曰：吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。
伋則安能為伋也，妻者是為白也。
母不為伋也，妻者是不為白也。
母孔氏之不喪出母，自子思始。
世言孔氏三世出妻，此所謂先君子者，隻是伯魚，而疏義以為夫子。
其說牽合，蓋不定取。
或問子思之處此何如曰非也。
夫婦之義雖絶，而母子之恩不廢，此聖人忠厚之教也。
意者彼于其婦怒之至深，故為是忿激之詞，而不顧耳。
不然道之失得其責在誰，而自處其污以變世守之禮乎？此不可以為法也。
檀弓雲：子路有姊之喪，可以除之矣而弗除。
孔子問之。
子路曰：吾寡兄弟而弗忍也。
孔子曰：先王制禮，行道之人皆弗忍也。
予嘗怪其文不順，家語則雲：行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不及者企而及之。
文乃順焉。
檀弓又雲：南宮敬叔反，必載寳而朝。
夫子曰：若是其貨也喪，不如速貧之愈也。
常病其事不詳。
家語則雲：敬叔以富得罪于定公，奔衛，衛侯請複之，載其寳以朝。
夫子聞之，曰：若是，其貨也不如速貧之，愈富而不好禮，殃也，敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其有後患也。
事乃詳焉。
經傳之間可以互相發明者多矣。
是故聞見貴乎博也。
劉歆之徒惑于論語之所稱，乃謂好惡與聖人同，既以為同時而親見之，乃謂受經于仲尼，是皆妄意之言也。
蓋論語稱之者，特所恥両端耳。
安知餘事之盡然，而所謂親受者，又何所據也。
孔子之于人取其一節而稱之者，不知其幾人而可皆以為聖人之徒耶。
且邱明親見，孰與其弟子門人，彼弟子門人，日承訓誨，然往往得其言，而不得其所以言。
邱明何人哉？使親受其經，豈能盡得聖人之旨哉。
然則劉歆之見，固無異于兒童。
啖助析辨其失可矣，而必雲别左氏，則其意亦以邱明之賢，不應至是耳。
故曰未免于畏其名也。
春秋?桓公十四年，春正月，公會鄭伯于曹無氷。
夏五，鄭伯使其弟語來盟。
秋八月壬申，禦廪災。
上書春正月，下書秋八月，而中雲夏五，其脫月字不論可知，而公羊雲：夏五者何為聞焉爾。
嗚呼，髙之觧經類以私意穿鑿，詭異百端，曽無忌憚。
顧乃于此着疑以示重慎，豈不可笑哉。
榖梁雲夏五，傳疑也。
此亦非是。
孔子固嘗以阙文語人，豈有特着一書以為大典，乃猥存此等而不辨者，況又非所可疑乎，隻是後來脫之耳。
春秋襄公二十九年，宋災伯姬卒。
公羊傳曰：宋災，伯姬存焉。
有司複曰：火至矣，請出。
伯姬曰：不可，吾聞之也婦人夜出不見傅母不下堂。
傅至矣，母未至也，逮乎火而死。
谷梁、左氏其說畧同。
公、榖皆以為夫子賢之。
予謂伯姬知禮，而不知禮似賢而近于愚，其志可哀，而其事不可法也。
夫授受不親，男女之正，而嫂溺者必援之以手。
事有不幸，而莫能兩全，亦權其輕重而處之耳。
婦無傅母，宵不下堂者，所以别嫌疑，防淫慝，平居無事之時可也。
火至而避，初非失莭之污，就使旁無一人，亦非不禁。
況左右有司之重，足以自明，獨不能權其輕重，而必守此區區之文乎。
予是以哀伯姬之愚，而鄙公、榖之陋也。
左氏譏伯姬女而不婦，以為女待人而婦義事。
予謂當此之時，雖女亦得以從宜，豈獨婦哉。
嗚呼，夫子中庸之教，朗如白日，坦于夷塗，而世每以矯拂難行，不近人情為竒節，不亦異乎。
（此段當有意） 曲禮雲：天子有後、有夫人、有世婦、有嫔、有妻、有妾。
公侯有夫人、有世婦、有妻、有妾。
又雲天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
夫妻者，所以對夫嫡配之總稱也。
婦人者所以對男子女子之總稱也。
初無貴賤尊卑之别。
今乃以妻列于後、夫人等下而别為一号，專指婦人為士之配。
然則天子之後，公侯夫人軰，不謂之妻乎。
非士之配者不謂之婦人乎。
鄭注内則雲妻之言，齊也；以禮見問得與夫敵，體也。
孔氏引之以為彼是判合齊體者，此言齊者以進禦于王時，暫有齊同之義，穿鑿可笑如此。
檀弓雲：子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：子之先君子喪出母乎？曰：然。
子之不使白也，喪之何也。
子思曰：吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。
伋則安能為伋也，妻者是為白也。
母不為伋也，妻者是不為白也。
母孔氏之不喪出母，自子思始。
世言孔氏三世出妻，此所謂先君子者，隻是伯魚，而疏義以為夫子。
其說牽合，蓋不定取。
或問子思之處此何如曰非也。
夫婦之義雖絶，而母子之恩不廢，此聖人忠厚之教也。
意者彼于其婦怒之至深，故為是忿激之詞，而不顧耳。
不然道之失得其責在誰，而自處其污以變世守之禮乎？此不可以為法也。
檀弓雲：子路有姊之喪，可以除之矣而弗除。
孔子問之。
子路曰：吾寡兄弟而弗忍也。
孔子曰：先王制禮，行道之人皆弗忍也。
予嘗怪其文不順，家語則雲：行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不及者企而及之。
文乃順焉。
檀弓又雲：南宮敬叔反，必載寳而朝。
夫子曰：若是其貨也喪，不如速貧之愈也。
常病其事不詳。
家語則雲：敬叔以富得罪于定公，奔衛，衛侯請複之，載其寳以朝。
夫子聞之，曰：若是，其貨也不如速貧之，愈富而不好禮，殃也，敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其有後患也。
事乃詳焉。
經傳之間可以互相發明者多矣。
是故聞見貴乎博也。