滹南遺老集卷之三十二
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雜辨
舊說:孔子問禮于老聃,而聃所著書専薄禮學,論者疑别有老子。予謂耽雖不喜禮學,然以大賢而嘗仕于周,其于典故,豈無所聞,亦猶苌宏之于樂,郯子之于官名,孔子問之,亦何足怪?但不知果嘗問與否耳,葢自荘周寓言設老聃訓孔子事以自尊,而漢儒記禮有聞諸老聃之語,世遂信之。夫司馬遷最喜老子者,然其為傳尚不能詳其主名,及生于何代,安知果與孔子同時哉?
荘周诋訾孔子之徒,蓋其學本于黃、老,加以天資刻薄猖狂恣睢而無忌憚,則其輕蔑吾儒,無足怪者。東坡乃謂實予而文不予,陽擠而陰助之譬。楚公子微服出亡,其仆操棰而罵以為倒行而逆施者,此出于愛周而強為解釋也。彼公子之仆,權以濟事,不得已焉耳。周之于孔子,其有不得已者乎?
舜命群臣,自伯禹而下二十二人,姓名職掌見于虞書,班班可考也,而左傳載李文子八恺八元之說,何所本哉。杜預以八恺為垂益禹臯陶之倫,八元為稷契朱虎熊罴之屬,蓋妄相配合耳。且書言禹作司空,宅百揆,契為司徒,敷五教,而文子則雲,使八恺主後土,以揆百事,使八元布五教于四方,是八恺同任禹之職,而八元并預契之政也,無乃戾乎。其言四兇,亦與書不合,此殆誣謬而杜氏強為觧釋,無足憑焉,學者盍亦言乎,經而已。
季文子言元恺世濟其羙,而堯不能舉四族,世濟其兇,而堯不能去,舜能舉而去之,故天下同心歸戴。夫堯、舜,百王之冠冕,皆聖人也。使堯誠不舉善而去悪,尚足為聖乎?此固無稽。而劉道原以為堯知舜于側微,而天下未服,故遺之大功二十,亦妄意之說也。
文王遇呂尚于渭濱,曰:自吾先君太公曰:當有聖人适周,周以興,子真是邪?吾太公望子乆矣。故号之曰太公望,此以三字為義,而世遂單稱太公,如周召之類,或又以望子為名,皆非也。至範睢傳載秦昭王語雲,周文王得呂尚以為太公,齊桓公得管仲以為仲父,今範君亦寡人之叔父,此又直謂以先君呼之矣,豈不愈謬哉。
經傳稱秦伯為穆公,或亦作缪,是二字通用也。而蒙恬對胡亥雲,秦穆公殺三良而死罪,百裡奚而非其罪,故立号曰缪。然則二字義殊,缪當音靡幼反矣,不知恬何據而雲。且二字既殊,豈得并舉邪。
唐髙定年七歲讀湯誓,問父郢曰:柰何以臣伐君?郢曰:應天順人。何雲伐邪?對曰:用命賞于祖,不用命戮于社,是順人乎?郢異之。按湯誓雲,爾尚輔予一人,緻天之罰予,其大赉,汝爾不從誓言,予則孥戮汝而已,定之所舉,乃甘誓之詞也。
臯陶谟曰:知人則哲,能官人安民則惠,黎民懐之文,理甚明而唐劉乃雲,虞書稱知人則哲能官人則恵,鹵莽如此,豈其有所脫遺邪。
屈原離騷有漁父篇,賓主問荅,其辭華麗,而雜以韻語,此蓋假設以見意,與小居一體耳。司馬遷乃取以為傳,劉子玄既知其非矣,而班固古今人表遂列漁父之名,使誠有斯人者。觀其所言不過委順從俗以求自全者耳,何遽至九等中第二哉。
退之雜說曰:馬之能千裡者,一食常盡粟一石,食不飽,力不足,則才羙不外見,而不可求其能千裡,又以食之不盡為不知馬。嗚呼,千裡之材固有異于常馬者,然亦非徒善食而後能也,退之平生以貧而号于人,歎一飽之不足者屢矣,豈其有激而雲耶。
劉原父自号公是先生,貢父号公非先生。貢父雲,是其所是為易,非其所非為難。或評王介甫明于知君子,暗于知小人。予謂此皆過論也。非者是之對也,小人者君子之反也,能是其是,則能非其非,能知君子,則能知小人矣,世豈有能識白而不能識黒,能辨東而不能辨西者乎?
魯直與其弟幼安書曰:老夫之書,本無法也,但觀世閑萬緣,如蚊蚋聚散,未嘗一事橫于胸中,不擇筆墨,遇紙則書,紙盡則已,亦不計較工拙,與人之品藻譏彈。譬如木偶舞中節拍,人歎其工,舞罷則又蕭然矣。此論甚高,然彼于文章翰墨實刻意而好名者,殆未能充其言也。蓋甞自跋其書雲,學書四十年,今夜所謂鳌山悟道書。又曰:星家言子六十不死,當至八十,茍如其言,當以善書名天下,是可喜也。觀此二說,其得謂無心者乎?
工欲善其事,必先利其器,山谷嘗以三錢雞毛筆書,葢不得已耳,誠使佳者,固當有閑而雲,在手不在筆,此一時誇辭,非中理之論也。
舊說:孔子問禮于老聃,而聃所著書専薄禮學,論者疑别有老子。予謂耽雖不喜禮學,然以大賢而嘗仕于周,其于典故,豈無所聞,亦猶苌宏之于樂,郯子之于官名,孔子問之,亦何足怪?但不知果嘗問與否耳,葢自荘周寓言設老聃訓孔子事以自尊,而漢儒記禮有聞諸老聃之語,世遂信之。夫司馬遷最喜老子者,然其為傳尚不能詳其主名,及生于何代,安知果與孔子同時哉?
荘周诋訾孔子之徒,蓋其學本于黃、老,加以天資刻薄猖狂恣睢而無忌憚,則其輕蔑吾儒,無足怪者。東坡乃謂實予而文不予,陽擠而陰助之譬。楚公子微服出亡,其仆操棰而罵以為倒行而逆施者,此出于愛周而強為解釋也。彼公子之仆,權以濟事,不得已焉耳。周之于孔子,其有不得已者乎?
舜命群臣,自伯禹而下二十二人,姓名職掌見于虞書,班班可考也,而左傳載李文子八恺八元之說,何所本哉。杜預以八恺為垂益禹臯陶之倫,八元為稷契朱虎熊罴之屬,蓋妄相配合耳。且書言禹作司空,宅百揆,契為司徒,敷五教,而文子則雲,使八恺主後土,以揆百事,使八元布五教于四方,是八恺同任禹之職,而八元并預契之政也,無乃戾乎。其言四兇,亦與書不合,此殆誣謬而杜氏強為觧釋,無足憑焉,學者盍亦言乎,經而已。
季文子言元恺世濟其羙,而堯不能舉四族,世濟其兇,而堯不能去,舜能舉而去之,故天下同心歸戴。夫堯、舜,百王之冠冕,皆聖人也。使堯誠不舉善而去悪,尚足為聖乎?此固無稽。而劉道原以為堯知舜于側微,而天下未服,故遺之大功二十,亦妄意之說也。
文王遇呂尚于渭濱,曰:自吾先君太公曰:當有聖人适周,周以興,子真是邪?吾太公望子乆矣。故号之曰太公望,此以三字為義,而世遂單稱太公,如周召之類,或又以望子為名,皆非也。至範睢傳載秦昭王語雲,周文王得呂尚以為太公,齊桓公得管仲以為仲父,今範君亦寡人之叔父,此又直謂以先君呼之矣,豈不愈謬哉。
經傳稱秦伯為穆公,或亦作缪,是二字通用也。而蒙恬對胡亥雲,秦穆公殺三良而死罪,百裡奚而非其罪,故立号曰缪。然則二字義殊,缪當音靡幼反矣,不知恬何據而雲。且二字既殊,豈得并舉邪。
唐髙定年七歲讀湯誓,問父郢曰:柰何以臣伐君?郢曰:應天順人。何雲伐邪?對曰:用命賞于祖,不用命戮于社,是順人乎?郢異之。按湯誓雲,爾尚輔予一人,緻天之罰予,其大赉,汝爾不從誓言,予則孥戮汝而已,定之所舉,乃甘誓之詞也。
臯陶谟曰:知人則哲,能官人安民則惠,黎民懐之文,理甚明而唐劉乃雲,虞書稱知人則哲能官人則恵,鹵莽如此,豈其有所脫遺邪。
屈原離騷有漁父篇,賓主問荅,其辭華麗,而雜以韻語,此蓋假設以見意,與小居一體耳。司馬遷乃取以為傳,劉子玄既知其非矣,而班固古今人表遂列漁父之名,使誠有斯人者。觀其所言不過委順從俗以求自全者耳,何遽至九等中第二哉。
退之雜說曰:馬之能千裡者,一食常盡粟一石,食不飽,力不足,則才羙不外見,而不可求其能千裡,又以食之不盡為不知馬。嗚呼,千裡之材固有異于常馬者,然亦非徒善食而後能也,退之平生以貧而号于人,歎一飽之不足者屢矣,豈其有激而雲耶。
劉原父自号公是先生,貢父号公非先生。貢父雲,是其所是為易,非其所非為難。或評王介甫明于知君子,暗于知小人。予謂此皆過論也。非者是之對也,小人者君子之反也,能是其是,則能非其非,能知君子,則能知小人矣,世豈有能識白而不能識黒,能辨東而不能辨西者乎?
魯直與其弟幼安書曰:老夫之書,本無法也,但觀世閑萬緣,如蚊蚋聚散,未嘗一事橫于胸中,不擇筆墨,遇紙則書,紙盡則已,亦不計較工拙,與人之品藻譏彈。譬如木偶舞中節拍,人歎其工,舞罷則又蕭然矣。此論甚高,然彼于文章翰墨實刻意而好名者,殆未能充其言也。蓋甞自跋其書雲,學書四十年,今夜所謂鳌山悟道書。又曰:星家言子六十不死,當至八十,茍如其言,當以善書名天下,是可喜也。觀此二說,其得謂無心者乎?
工欲善其事,必先利其器,山谷嘗以三錢雞毛筆書,葢不得已耳,誠使佳者,固當有閑而雲,在手不在筆,此一時誇辭,非中理之論也。