滹南遺老集卷之七
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。
彼其心止，以聖人不應有戲，是故妄生此論。
林氏曰，聖人一話一言，無非教者，前言戲之，觀子遊之對耳，武城之治達天下，可也。
其說甚佳。
孔子謂殷有三仁，而記者曰，微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死，當纣之無道，三人者皆嘗谏争而不能救也。
微子知其颠隮之不免，故遯于荒野而避之。
二子不去，而一被囚，一見殺，皆出于不幸耳。
而其愛君憂世、忠貞恻怛之誠，則三人之所同。
故孔子俱稱其仁，初不在于去就之迹也。
後人泥于記者之言，以為三人之所為不同者，各有深意。
而孔子之所取，亦不過此，遂委曲而為之說。
王氏曰：微子不去，無以存殷之祀；箕子不奴，無以贻天下之法；比幹不死，無以示人臣之節。
楊傑亦雲：微子仁于其親，比幹仁于其君，箕子仁于萬世。
林少颕曰：去者，仁之清；奴者，仁之和；死者，仁之任。
張無垢曰：比幹之節易明，而箕子之仁難言，微子存商祀，其仁為大，故居二子之先。
皆過論也。
甚者又曰：纣無道而周有道，故微子去纣而歸周，以為親戚叛之，之證若然，乃名教之罪人，尚足言仁乎？洪範一書，誠為大典，然亦歸周之後，因武王之問而陳之耳。
使其平居果有意于垂世則着之簡冊？足矣縦複不然未為大過，而乃坐視國亡，佯狂苟免以俟興王而付此，恐仁者亦所不忍也。
楊氏曰：三人者，各得其本心，故同謂之仁。
範氏曰：三人者皆可以有天下，故均之曰仁。
二說皆疎，而範氏尤甚也。
博學而笃志，切問而近思，大勢則兩句相耦，細分則四者各為用。
東坡曰：博學而志不笃，則大而無成；泛問而逺思，則勞而無功。
偏枯而不類矣，朱氏不必敗。
子夏曰：君子信而後勞，其民信而後谏。
尹氏曰：事上使下，皆以信為主，人之不信者，皆已之信不足以取信故也。
晦庵亦雲，事上使下，皆湏誠意，交孚而後可以有為王，紫微廣之曰，仰以事君，必先罄盡，忠赤深結主知，而使上見信；俯以臨民，必先诰誠，号令感化人情，而使下見信。
下既見信，則以之役使，雖勞不怨；上既見信，則以之獻替無言。
不従是道也，出于至誠而已。
其說甚佳。
蓋此信字在我者之事耳，而世人多錯認了人臣畏罪而不言，輙以是借口，曰上不吾信也。
或一谏不從，則奉身而去，自謂無愧于其心。
嗚呼，彼亦常先盡其在我者乎。
子夏曰大徳不踰閑，小徳出入可也。
夫惟大徳之人，然後周旋中節而不踰閑，小徳則不能故乍出乍入而無定。
尹氏曰：有一不善，是出入也。
此說得之。
曰：可雲者，猶言中人之性可上可下耳，非可之謂也。
舊疏曰：不責其偹。
故曰：可。
晦庵雲：大徳小徳者，大莭小莭也。
人當先立乎其大者，小者或未盡合理，亦無害，此則認為許可之可矣。
夫細行不矜，終為大徳之累；跬歩必謹，猶憂其過舉也。
而謂小節有時而踰閑，豈君子之訓哉。
晦庵既已失之，而又載吳氏之說，以為此章不能無弊。
噫，子夏本言小徳之無常，而學者乃以為語之病，亦已誣矣。
吳氏者，何人也。
賢賢易色章既雲子夏之言，其弊将至于廢學，而于此複雲子夏之過。
斯人何其不幸也。
子夏曰：君子之道，焉可誣也。
穎濵古史論曰：善乎子夏之教人也，始于灑掃應對進退而不急于道，使來者自盡于學。
曰：引月長而道自至。
孔子曰：君子上逹，小人下逹。
達之有上下，出乎其人，而非教之力也。
今世之教者，聞道不明，而急于誇世，非性命道徳不出于口，雖禮樂刑政有所不言矣，而況于灑掃應對進退也哉。
教人未必知
彼其心止，以聖人不應有戲，是故妄生此論。
林氏曰，聖人一話一言，無非教者，前言戲之，觀子遊之對耳，武城之治達天下，可也。
其說甚佳。
孔子謂殷有三仁，而記者曰，微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死，當纣之無道，三人者皆嘗谏争而不能救也。
微子知其颠隮之不免，故遯于荒野而避之。
二子不去，而一被囚，一見殺，皆出于不幸耳。
而其愛君憂世、忠貞恻怛之誠，則三人之所同。
故孔子俱稱其仁，初不在于去就之迹也。
後人泥于記者之言，以為三人之所為不同者，各有深意。
而孔子之所取，亦不過此，遂委曲而為之說。
王氏曰：微子不去，無以存殷之祀；箕子不奴，無以贻天下之法；比幹不死，無以示人臣之節。
楊傑亦雲：微子仁于其親，比幹仁于其君，箕子仁于萬世。
林少颕曰：去者，仁之清；奴者，仁之和；死者，仁之任。
張無垢曰：比幹之節易明，而箕子之仁難言，微子存商祀，其仁為大，故居二子之先。
皆過論也。
甚者又曰：纣無道而周有道，故微子去纣而歸周，以為親戚叛之，之證若然，乃名教之罪人，尚足言仁乎？洪範一書，誠為大典，然亦歸周之後，因武王之問而陳之耳。
使其平居果有意于垂世則着之簡冊？足矣縦複不然未為大過，而乃坐視國亡，佯狂苟免以俟興王而付此，恐仁者亦所不忍也。
楊氏曰：三人者，各得其本心，故同謂之仁。
範氏曰：三人者皆可以有天下，故均之曰仁。
二說皆疎，而範氏尤甚也。
博學而笃志，切問而近思，大勢則兩句相耦，細分則四者各為用。
東坡曰：博學而志不笃，則大而無成；泛問而逺思，則勞而無功。
偏枯而不類矣，朱氏不必敗。
子夏曰：君子信而後勞，其民信而後谏。
尹氏曰：事上使下，皆以信為主，人之不信者，皆已之信不足以取信故也。
晦庵亦雲，事上使下，皆湏誠意，交孚而後可以有為王，紫微廣之曰，仰以事君，必先罄盡，忠赤深結主知，而使上見信；俯以臨民，必先诰誠，号令感化人情，而使下見信。
下既見信，則以之役使，雖勞不怨；上既見信，則以之獻替無言。
不従是道也，出于至誠而已。
其說甚佳。
蓋此信字在我者之事耳，而世人多錯認了人臣畏罪而不言，輙以是借口，曰上不吾信也。
或一谏不從，則奉身而去，自謂無愧于其心。
嗚呼，彼亦常先盡其在我者乎。
子夏曰大徳不踰閑，小徳出入可也。
夫惟大徳之人，然後周旋中節而不踰閑，小徳則不能故乍出乍入而無定。
尹氏曰：有一不善，是出入也。
此說得之。
曰：可雲者，猶言中人之性可上可下耳，非可之謂也。
舊疏曰：不責其偹。
故曰：可。
晦庵雲：大徳小徳者，大莭小莭也。
人當先立乎其大者，小者或未盡合理，亦無害，此則認為許可之可矣。
夫細行不矜，終為大徳之累；跬歩必謹，猶憂其過舉也。
而謂小節有時而踰閑，豈君子之訓哉。
晦庵既已失之，而又載吳氏之說，以為此章不能無弊。
噫，子夏本言小徳之無常，而學者乃以為語之病，亦已誣矣。
吳氏者，何人也。
賢賢易色章既雲子夏之言，其弊将至于廢學，而于此複雲子夏之過。
斯人何其不幸也。
子夏曰：君子之道，焉可誣也。
穎濵古史論曰：善乎子夏之教人也，始于灑掃應對進退而不急于道，使來者自盡于學。
曰：引月長而道自至。
孔子曰：君子上逹，小人下逹。
達之有上下，出乎其人，而非教之力也。
今世之教者，聞道不明，而急于誇世，非性命道徳不出于口，雖禮樂刑政有所不言矣，而況于灑掃應對進退也哉。
教人未必知