滹南遺老集卷之四十四
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則覩其次第，三則及其成就焉，一日造之，盤桓周覧，殆欲忘還，君因以記文為請。
予與大年三十年之舊，有命自不當辭，況其用心之果，為力之勤，寔可喜而足稱耶。
抑予衰矣，險阻偹甞，煩勞乆厭，閱興亡之大變，悟榮辱之真空，殘喘僅存，百念灰冷，方當脫屣俗累，優遊潇灑以畢其餘生。
雖不足與聞玄理，廁迹羽流，而杖屦往來，陪君為方外之交，庶無愧焉。
至其會意忘形，不知孰主孰客，則君之庵，猶我有也，能勿成其志乎。
乙未年終十二月晦日，滹南遺老記。
答張仲傑書 某啟仲傑縣令：方深渇想，辱惠好音，曷勝慰喜。
膻根之賜，甚惬老饕，正恐踏破菜園為藏神所怪耳。
所論道學，自是儒者本分事，抑老夫衰謬，日負初心，不足進也。
吾子年壯氣鋭，乃能屏去豪華之習，而專力于此，好之樂之，自謂有得，他時所至，殆未可量。
老夫将受教之不暇，而反能為之發藥哉？州郡之職，古稱人，況此多虞，必道頗聞，吾子一以和緩處之，所望正如此。
民之憔悴乆矣，縱弗能救，又忍加暴乎？君子有徳政而無異政，史不傳能吏而傳循吏，若夫趨上而虐下，借衆命以易一身，流血刻骨而求幹濟之譽，今之所謂能吏，古之所謂民賊也。
誠不願吾子效之。
吾侪讀孔、孟仁義之書，其用心自當有間，寕獲罪于人，無獲罪于天？昔宋讨元昊，闗右困于征斂，杜祁公在永興謂其民曰：吾非能免汝也，而能使之不勞。
于是量所有無，寛其期限，民得以次而輸之，而費省十六七。
及王氏法行，官吏不堪其廹，邵康節門人之從仕者皆欲投檄以歸，康節止之曰：此正賢者用力時，新法甚嚴，能寛一分則民受一分之賜。
嗚呼，古人逺矣，如此等事尚可行之，造次颠沛無忘是念，始可謂不忘所學矣，老人家益貧而官益拙，鲇魚上竿可笑可憫，雖然逺依餘庇，大小幸安，不必過煩念慮也。
遽中奉報，草草不宣。
道學發源後序 韓愈原道曰：孟轲之死，不淂其傳。
其論斬然，君子不以為過。
夫聖人之道，亘萬世而常存者也，轲死而遂無傳焉，何耶？愚者昧之，邪者蠧之，駁而不純者汨之，而真儒莫繼，則雖存而幾乎息矣。
秦、漢以來，日就微滅。
治經者局于章句訓诂之末，而立行者陷于功名利欲之私，至其語道則又例為荒忽之空談，而不及于世用，彷佛疑似而失其真，支離汗漫而無所統，其弊可勝言哉？故士有讀書萬卷，辨如懸河，而不免為陋儒。
負絶人之竒節，髙世之美名，而毫厘之差，反入于惡者，惟其不合于大公至正之道故也。
韓愈固知言矣，然其所得亦未至于深微之地，則信其果無傳己。
自宋儒發揚秘奧，使千古之絶學一朝複續，開其緻知格物之端，而力明乎天理人欲之辨，始扵至粗，極于至精，皆前人之所未見，然後天下釋然，知所适從，如權衡指南之可信，其有功于吾道豈淺淺哉？國家承平既乆，特以經術取人，使得參稽衆論之所長，以求夫義理之真，而不專于傳疏，其所以開廓之者至矣，而鳴道之說亦未甚行。
三數年來，其傳乃始浸廣，好事者往往聞風而悅之。
今省庭諸君尤為緻力，慨然以興起，斯文為已任，且将與未知者共之，此發源之書所以汲汲于锓木也，學者甞試觀之，其必有所見矣。
心術既明，趨向既正，由是而之焉，雖至于聖域無難，猶發源不已，則汪洋東注，放諸海而後止。
嗚呼，其可量哉。
亦任之而已矣。
仆嘉諸君樂善之功，為人之周，而喜為天下道也。
故畧書其末雲。
東垣王某序。
揚子法言微旨序 法言之行于世，尚矣，始注釋者四家而已，踈略粗淺，無甚可觀，其後益而為十二，互有所長。
視其舊殊勝，而猶未盡也。
今禮部尚書趙公素嗜此書，得其機要，因複為之訓觧，參取衆說，析之以已見，号曰分章微旨，論髙而意新，蓋奇作也。
予甞竊怪子雲之自叙，以為法言，論語之體耳，随問更端，錯雜無次，而獨取篇首二字以為名而冠之，無乃失其宜耶？及觀公觧則終始貫穿通為一義，燦有條理而不亂，乃知子雲之意初非苟然，但學者未之深考也。
昔人以杜預、顔師古為邱明、孟堅忠臣，今公于子雲之書，辨明是正，厥功多矣。
至扵進退隐見之際，尤為
予與大年三十年之舊，有命自不當辭，況其用心之果，為力之勤，寔可喜而足稱耶。
抑予衰矣，險阻偹甞，煩勞乆厭，閱興亡之大變，悟榮辱之真空，殘喘僅存，百念灰冷，方當脫屣俗累，優遊潇灑以畢其餘生。
雖不足與聞玄理，廁迹羽流，而杖屦往來，陪君為方外之交，庶無愧焉。
至其會意忘形，不知孰主孰客，則君之庵，猶我有也，能勿成其志乎。
乙未年終十二月晦日，滹南遺老記。
答張仲傑書 某啟仲傑縣令：方深渇想，辱惠好音，曷勝慰喜。
膻根之賜，甚惬老饕，正恐踏破菜園為藏神所怪耳。
所論道學，自是儒者本分事，抑老夫衰謬，日負初心，不足進也。
吾子年壯氣鋭，乃能屏去豪華之習，而專力于此，好之樂之，自謂有得，他時所至，殆未可量。
老夫将受教之不暇，而反能為之發藥哉？州郡之職，古稱人，況此多虞，必道頗聞，吾子一以和緩處之，所望正如此。
民之憔悴乆矣，縱弗能救，又忍加暴乎？君子有徳政而無異政，史不傳能吏而傳循吏，若夫趨上而虐下，借衆命以易一身，流血刻骨而求幹濟之譽，今之所謂能吏，古之所謂民賊也。
誠不願吾子效之。
吾侪讀孔、孟仁義之書，其用心自當有間，寕獲罪于人，無獲罪于天？昔宋讨元昊，闗右困于征斂，杜祁公在永興謂其民曰：吾非能免汝也，而能使之不勞。
于是量所有無，寛其期限，民得以次而輸之，而費省十六七。
及王氏法行，官吏不堪其廹，邵康節門人之從仕者皆欲投檄以歸，康節止之曰：此正賢者用力時，新法甚嚴，能寛一分則民受一分之賜。
嗚呼，古人逺矣，如此等事尚可行之，造次颠沛無忘是念，始可謂不忘所學矣，老人家益貧而官益拙，鲇魚上竿可笑可憫，雖然逺依餘庇，大小幸安，不必過煩念慮也。
遽中奉報，草草不宣。
道學發源後序 韓愈原道曰：孟轲之死，不淂其傳。
其論斬然，君子不以為過。
夫聖人之道，亘萬世而常存者也，轲死而遂無傳焉，何耶？愚者昧之，邪者蠧之，駁而不純者汨之，而真儒莫繼，則雖存而幾乎息矣。
秦、漢以來，日就微滅。
治經者局于章句訓诂之末，而立行者陷于功名利欲之私，至其語道則又例為荒忽之空談，而不及于世用，彷佛疑似而失其真，支離汗漫而無所統，其弊可勝言哉？故士有讀書萬卷，辨如懸河，而不免為陋儒。
負絶人之竒節，髙世之美名，而毫厘之差，反入于惡者，惟其不合于大公至正之道故也。
韓愈固知言矣，然其所得亦未至于深微之地，則信其果無傳己。
自宋儒發揚秘奧，使千古之絶學一朝複續，開其緻知格物之端，而力明乎天理人欲之辨，始扵至粗，極于至精，皆前人之所未見，然後天下釋然，知所适從，如權衡指南之可信，其有功于吾道豈淺淺哉？國家承平既乆，特以經術取人，使得參稽衆論之所長，以求夫義理之真，而不專于傳疏，其所以開廓之者至矣，而鳴道之說亦未甚行。
三數年來，其傳乃始浸廣，好事者往往聞風而悅之。
今省庭諸君尤為緻力，慨然以興起，斯文為已任，且将與未知者共之，此發源之書所以汲汲于锓木也，學者甞試觀之，其必有所見矣。
心術既明，趨向既正，由是而之焉，雖至于聖域無難，猶發源不已，則汪洋東注，放諸海而後止。
嗚呼，其可量哉。
亦任之而已矣。
仆嘉諸君樂善之功，為人之周，而喜為天下道也。
故畧書其末雲。
東垣王某序。
揚子法言微旨序 法言之行于世，尚矣，始注釋者四家而已，踈略粗淺，無甚可觀，其後益而為十二，互有所長。
視其舊殊勝，而猶未盡也。
今禮部尚書趙公素嗜此書，得其機要，因複為之訓觧，參取衆說，析之以已見，号曰分章微旨，論髙而意新，蓋奇作也。
予甞竊怪子雲之自叙，以為法言，論語之體耳，随問更端，錯雜無次，而獨取篇首二字以為名而冠之，無乃失其宜耶？及觀公觧則終始貫穿通為一義，燦有條理而不亂，乃知子雲之意初非苟然，但學者未之深考也。
昔人以杜預、顔師古為邱明、孟堅忠臣，今公于子雲之書，辨明是正，厥功多矣。
至扵進退隐見之際，尤為