第五卷第六節
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我要這樣來挑選他的情人的缺點，要她的缺點同他相适合，為他所喜歡，而且還要以她的缺點去改正他的缺點。
我也不向他說假話，硬說我所描繪的人确實是有的，但是，如果他喜歡我所描繪的樣子的話，他就會希望很快地得到這個樣子的人。
從希望到想象，這個過程是很容易走過的，因為，隻要你巧妙地描繪，突出顯著的特征，就可以使他想象的人物具有很大的真實感。
我甚至可以給這個想象的人物取一個名字；我将笑着對他說："我們給你未來的情人取名叫'蘇菲'，'蘇菲'是一個吉祥的名字；如果你所選擇的對象本來不叫'蘇菲'，她至少也要配得上我們稱她為'蘇菲'；現在我們可以預先把這個光榮的名字給她。
"講了這些話以後，如果我既不肯定，也不否認，而是找一些事情把話引到一邊去，就會使他的懷疑變成信心；他就會認為我們故弄玄虛地不把他将來的妻子告訴他，而且認為時間一到他就會看到她的。
隻要他有了這樣的想法，隻要我們好好地選擇了我們向他描繪的特點，則其他的一切就好辦了；我們讓他出入于社交場合也不至于有什麼危險，我們隻須保護他的感官不受毒害就行了，他的心是很安全的。
但是，不管他是不是把我向他描繪得這樣可愛的模特兒想象成哪一個人，隻要這個模特兒描繪得很清楚，就既不會使他對所有同它相象的人減少愛戀之情，也不會使他對那些不象它的人不保持疏遠，因為在他看來，這個模特兒好象是真有其人似的。
這是多麼便利的一個辦法啊！采用這個辦法，我們就可以保護他身臨危險而心不受危險，就可以利用他的想象去控制他的感官，就可以把他從那些女人的手中挽救出來，因為她們要他花極高的代價才能學到這些知識，她們為了培養一個青年的禮貌，竟犧牲他的誠實。
蘇菲是這樣的平凡！所以，當其他的婦女向他走來的時候，他将以什麼眼光去看她們呢？蘇菲是這樣的質樸！他怎麼會喜歡她們那種神氣呢？他所想的同他所看到的差得太遠了，所以他是永遠不會受到她們的危害的。
所有那些主張對孩子加以管束的人，都是根據同樣的偏見和同樣的教條而得出這種看法的，因為他們對孩子們的觀察就沒有觀察得深刻，他們對孩子們的想法更是錯誤的。
青年人之所以開始走上歧途，不是由于他們的體質或感官的發育，而是由于人的偏見。
如果這裡有幾個在寄宿學校受過教育的男孩子和在修道院受過教育的女孩子，我可以當着他們的面證明這一點；因為他們最初學習的東西，唯一能夠學會的東西，就是種種的惡習；使他們遭到敗壞的，不是他們的天性，而是人們的榜樣。
現在，我們且不去管那些在寄宿學校和修道院的男孩子和女孩子，讓他們去受那不良的風氣的敗壞，他們已經到了不可救藥的地步了。
我在這裡隻談一談家庭的教育。
現在假定有一個青年人是在他父親的外省的家中受過良好的教育的，讓我們看一看他到了巴黎，或者說，看一看他進入社交場合的時候是什麼樣子，你将發現他心中所想的都是正當的事情，他的意志和他的理智是同樣的健康；你将發現他對罪惡的事情表示輕蔑，對花天酒地的生活感到害怕；隻要一提娼妓的名字，你就會發現他的眼睛中流露出天真無邪的惡感。
我認為，如果青年人了解她們的目的和窮困境遇的話，他們是決不會自己走進那些可憐的人的幽暗的屋子的。
六個月以後，當你重新見到這個青年的時候，你就再也不認識他了；要不是他向你嘲笑他過去是多麼老實，要不是由于你告訴他說他原來是一個樸實的人因而使他感到羞愧，要不是從這兩點上看出他确實是那個青年，看出他對自己的行徑感到赧顔的話，你根據他那些放肆的語言、時髦的套語和輕浮的樣子，還以為他是另外一個人哩。
唉，在多麼短的時間中他就變成了這個樣子啊！為什麼會産生這樣突然和這樣巨大的變化呢？是由于他的體質的發育嗎？他在他父親的家庭中不也是在這樣地發育嗎？而且我們斷定，他原來是沒有這樣的說話的語氣和套語的。
是由于感官開始領略到享樂的味道嗎？恰恰相反。
當一個人開始尋歡作樂的時候，他是感到羞怯不安的，他要躲避光明和喧嚣的人聲。
最初幾次肉體的快樂總是很神秘的，貞潔的心使這幾次放浪的行為更有樂趣，想把它們隐瞞起來。
頭一個情人将使他感到膽怯，而不會使他變得不知羞恥。
由于這個年輕人被這種如此新奇的情景所迷醉，因此他總是悄悄地去享受，生怕把它們失掉了。
如果他把這些事情拿出去亂說，則可見他既不是一個色鬼也不是一個鐘情的人；他愈是吹噓，便愈見他不懂得愛情的樂趣。
這種前後判若兩人的情況，完全是思想方法改變的結果。
他的心還是那個心，可是他的想法已經變了。
他的感情的變化盡管是比較慢，但最後也将由于思想方法的改變而改變；隻要一到這種地步，他就真正的堕落了。
他剛剛進入社交場合，就在其中受到一種同他原來的教育截然相反的教育，結果，就使他輕視他原先看重的東西，而看重他原先輕視的東西，别人将使他把他父母和老師的教訓看作是陳腐的廢話，把他們諄諄教導他的天職看作是孩子們應該遵守的規矩，而他現在已經長成大人，便可以把這些規矩不放在眼裡了。
他認為，為了自己的體面，不能不改變自己的做法；即使他沒有那種欲念，他也要去大膽胡為；他以為，不胡鬧一陣反倒不好意思。
他還沒有領會善良風俗的意義，就竟然看不起這些風俗；他以花天酒地的生活感到自豪，而不知道他已經變成了淫蕩的浪子。
我永遠不能忘記一個瑞士衛隊的軍官所說的一句坦率話，他雖然是讨厭他的夥伴們的那種胡鬧的尋歡作樂的生活，但是又不敢不跟他們同流合污，為的是怕受到他們的嘲笑，因此他說："我跟着去尋歡作樂，正如我不喜歡卷煙也跟着抽煙一樣，一搞慣了就嘗到其中的滋味了，一個人總不能老是象一個孩子似的。
" 所以，對一個進入社會的青年來說，應該提防的不是色欲而是虛榮；因為，他将聽從别人的傾向的支配而不聽從自己的傾向的支配，他之所以這樣放蕩，是由于狂妄的心理而不是由于愛情。
如果承認這一點的話，我就要問，在抵抗一切可能傷害他的道德、情操和元氣方面，這個世界上還有哪一個人比我的學生具有更好的武裝，還有哪一個人比他更能抵抗風暴的襲擊，因為，他對哪一種引誘沒有防禦的能力呢？如果他的欲念促使他去接近婦女，他在她們當中将找不到他所尋求的人，因而他已經有所歸屬的心将使他裹足不前，同她們保持疏遠。
如果他的感官使他心慌神亂，燃起了欲火，他又怎樣去滿足他的感官呢？通奸和尋花問柳的可怕的後果将使他遠離娼妓和已婚的婦女，因為青年人的放蕩行為往往是由這兩種婦女當中的一種婦女開始引起的。
一個未婚的女子也可能是很風騷的，但是她不可能是臉皮很厚的；即使
我也不向他說假話，硬說我所描繪的人确實是有的，但是，如果他喜歡我所描繪的樣子的話，他就會希望很快地得到這個樣子的人。
從希望到想象，這個過程是很容易走過的，因為，隻要你巧妙地描繪，突出顯著的特征，就可以使他想象的人物具有很大的真實感。
我甚至可以給這個想象的人物取一個名字；我将笑着對他說："我們給你未來的情人取名叫'蘇菲'，'蘇菲'是一個吉祥的名字；如果你所選擇的對象本來不叫'蘇菲'，她至少也要配得上我們稱她為'蘇菲'；現在我們可以預先把這個光榮的名字給她。
"講了這些話以後，如果我既不肯定，也不否認，而是找一些事情把話引到一邊去，就會使他的懷疑變成信心；他就會認為我們故弄玄虛地不把他将來的妻子告訴他，而且認為時間一到他就會看到她的。
隻要他有了這樣的想法，隻要我們好好地選擇了我們向他描繪的特點，則其他的一切就好辦了；我們讓他出入于社交場合也不至于有什麼危險，我們隻須保護他的感官不受毒害就行了，他的心是很安全的。
但是，不管他是不是把我向他描繪得這樣可愛的模特兒想象成哪一個人，隻要這個模特兒描繪得很清楚，就既不會使他對所有同它相象的人減少愛戀之情，也不會使他對那些不象它的人不保持疏遠，因為在他看來，這個模特兒好象是真有其人似的。
這是多麼便利的一個辦法啊！采用這個辦法，我們就可以保護他身臨危險而心不受危險，就可以利用他的想象去控制他的感官，就可以把他從那些女人的手中挽救出來，因為她們要他花極高的代價才能學到這些知識，她們為了培養一個青年的禮貌，竟犧牲他的誠實。
蘇菲是這樣的平凡！所以，當其他的婦女向他走來的時候，他将以什麼眼光去看她們呢？蘇菲是這樣的質樸！他怎麼會喜歡她們那種神氣呢？他所想的同他所看到的差得太遠了，所以他是永遠不會受到她們的危害的。
所有那些主張對孩子加以管束的人，都是根據同樣的偏見和同樣的教條而得出這種看法的，因為他們對孩子們的觀察就沒有觀察得深刻，他們對孩子們的想法更是錯誤的。
青年人之所以開始走上歧途，不是由于他們的體質或感官的發育，而是由于人的偏見。
如果這裡有幾個在寄宿學校受過教育的男孩子和在修道院受過教育的女孩子，我可以當着他們的面證明這一點；因為他們最初學習的東西，唯一能夠學會的東西，就是種種的惡習；使他們遭到敗壞的，不是他們的天性，而是人們的榜樣。
現在，我們且不去管那些在寄宿學校和修道院的男孩子和女孩子，讓他們去受那不良的風氣的敗壞，他們已經到了不可救藥的地步了。
我在這裡隻談一談家庭的教育。
現在假定有一個青年人是在他父親的外省的家中受過良好的教育的，讓我們看一看他到了巴黎，或者說，看一看他進入社交場合的時候是什麼樣子，你将發現他心中所想的都是正當的事情，他的意志和他的理智是同樣的健康；你将發現他對罪惡的事情表示輕蔑，對花天酒地的生活感到害怕；隻要一提娼妓的名字，你就會發現他的眼睛中流露出天真無邪的惡感。
我認為，如果青年人了解她們的目的和窮困境遇的話，他們是決不會自己走進那些可憐的人的幽暗的屋子的。
六個月以後，當你重新見到這個青年的時候，你就再也不認識他了；要不是他向你嘲笑他過去是多麼老實，要不是由于你告訴他說他原來是一個樸實的人因而使他感到羞愧，要不是從這兩點上看出他确實是那個青年，看出他對自己的行徑感到赧顔的話，你根據他那些放肆的語言、時髦的套語和輕浮的樣子，還以為他是另外一個人哩。
唉，在多麼短的時間中他就變成了這個樣子啊！為什麼會産生這樣突然和這樣巨大的變化呢？是由于他的體質的發育嗎？他在他父親的家庭中不也是在這樣地發育嗎？而且我們斷定，他原來是沒有這樣的說話的語氣和套語的。
是由于感官開始領略到享樂的味道嗎？恰恰相反。
當一個人開始尋歡作樂的時候，他是感到羞怯不安的，他要躲避光明和喧嚣的人聲。
最初幾次肉體的快樂總是很神秘的，貞潔的心使這幾次放浪的行為更有樂趣，想把它們隐瞞起來。
頭一個情人将使他感到膽怯，而不會使他變得不知羞恥。
由于這個年輕人被這種如此新奇的情景所迷醉，因此他總是悄悄地去享受，生怕把它們失掉了。
如果他把這些事情拿出去亂說，則可見他既不是一個色鬼也不是一個鐘情的人；他愈是吹噓，便愈見他不懂得愛情的樂趣。
這種前後判若兩人的情況，完全是思想方法改變的結果。
他的心還是那個心，可是他的想法已經變了。
他的感情的變化盡管是比較慢，但最後也将由于思想方法的改變而改變；隻要一到這種地步，他就真正的堕落了。
他剛剛進入社交場合，就在其中受到一種同他原來的教育截然相反的教育，結果，就使他輕視他原先看重的東西，而看重他原先輕視的東西，别人将使他把他父母和老師的教訓看作是陳腐的廢話，把他們諄諄教導他的天職看作是孩子們應該遵守的規矩，而他現在已經長成大人，便可以把這些規矩不放在眼裡了。
他認為，為了自己的體面，不能不改變自己的做法；即使他沒有那種欲念，他也要去大膽胡為；他以為，不胡鬧一陣反倒不好意思。
他還沒有領會善良風俗的意義，就竟然看不起這些風俗；他以花天酒地的生活感到自豪，而不知道他已經變成了淫蕩的浪子。
我永遠不能忘記一個瑞士衛隊的軍官所說的一句坦率話，他雖然是讨厭他的夥伴們的那種胡鬧的尋歡作樂的生活，但是又不敢不跟他們同流合污，為的是怕受到他們的嘲笑，因此他說："我跟着去尋歡作樂，正如我不喜歡卷煙也跟着抽煙一樣，一搞慣了就嘗到其中的滋味了，一個人總不能老是象一個孩子似的。
" 所以，對一個進入社會的青年來說，應該提防的不是色欲而是虛榮；因為，他将聽從别人的傾向的支配而不聽從自己的傾向的支配，他之所以這樣放蕩，是由于狂妄的心理而不是由于愛情。
如果承認這一點的話，我就要問，在抵抗一切可能傷害他的道德、情操和元氣方面，這個世界上還有哪一個人比我的學生具有更好的武裝，還有哪一個人比他更能抵抗風暴的襲擊，因為，他對哪一種引誘沒有防禦的能力呢？如果他的欲念促使他去接近婦女，他在她們當中将找不到他所尋求的人，因而他已經有所歸屬的心将使他裹足不前，同她們保持疏遠。
如果他的感官使他心慌神亂，燃起了欲火，他又怎樣去滿足他的感官呢？通奸和尋花問柳的可怕的後果将使他遠離娼妓和已婚的婦女，因為青年人的放蕩行為往往是由這兩種婦女當中的一種婦女開始引起的。
一個未婚的女子也可能是很風騷的，但是她不可能是臉皮很厚的；即使