第五卷第六節
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然。
我采取相反的教法，反而能更有把握地達到同樣的目的。
我不怕促使他心中産生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大的快樂，因為它實際上确實是這樣的；我向他這樣描寫，是希望他專心于愛情；我将使他感覺到，兩個心結合在一起，感官的快樂就會令人為之迷醉，從而使他對荒淫的行為感到可鄙；我要在使他成為情人的同時，成為一個好人。
把一個年輕人的日益滋長的欲望完全看成理性教育的障礙，這是多麼狹隘的眼光啊！我，我則認為這種欲望恰恰是使他乖乖地服從理性教育的手段。
我們隻能夠以欲念來控制欲念，我們必須利用它們的威力去抵抗它們的暴虐，我們始終要從天性的本身去尋找控制它的适當的工具。
愛彌兒生來不是為了永遠過獨居的生活的，作為社會的成員，他要為社會履行他的義務。
既然他要同人們一起生活，他就應當對他們有所認識；他已經一般地了解人類，但是他還需要分别地了解個人。
他已經知道人在世界上要做些什麼事情，但是他還需要知道人在世界上應當怎樣生活。
對于這個巨大的舞台，他已經知道其中的内幕，現在是到了應該把它的外部的情景告訴他的時候了。
這時候，他不僅不會象一個鹵莽的青年那樣對它沒頭沒腦地羨慕，而且要用嚴正的思想去辨别它的真象。
毫無疑問，他的情欲可能對他有所摧殘；聽任情欲的擺布，怎能不受到它的摧殘呢？但至少是，他決不受别人的情欲的欺騙。
當他看見别人産生情欲的時候，他将以智者的眼光去看他們，既不會學他們的樣子，也不會受他們的偏見的誘惑。
正如人生中有一個年齡是适合于用來研究學問一樣，在人生中也有一個年齡是适合于用來研究社會的習慣的。
一個人要是過早地了解這個習慣，他就會不加分别、不加思考地終生遵從這種習慣，因此，盡管是遵從得很好，但他始終不知道他做的事情有什麼意義。
但是，如果一個人既了解這種習慣，又明白這種習慣的道理，他就會有分别地遵從，因此也遵從得更恰當、更真誠。
你把一個一無所知的十二歲的孩子交給我，到他成長到了十五歲，我再把他交還給你，這時候，我敢保證他同一個從幼兒時期就開始受你的教育的孩子相比，他所學得的知識同你的孩子學得的知識是一樣多的；所不同的是，你的孩子的知識表現在他心裡記得的東西多，而我的孩子的知識則表現在他能進行判斷。
同樣，我們也可以用這個方法教育一個已經步入社會的二十歲的青年，隻要我們善于教導，一年以後，他同一個從童年時期起就一直生活在社會環境中的青年相比，他一定是更加可愛和更加大方的，其原因是：前者能夠分别情況，對年齡、地位和性别不同的人采取合乎社會習慣的辦法，能夠把種種情況歸納成原則，并且把它們應用于意料不到的事情；反之，後者成天都是那樣死闆闆的照章行事，而一到了沒有章法可循的時候，就會弄得手足無措了。
法國的少女個個都是在修道院受教育一直受到結婚的。
我們知不知道她們是很難懂得這些在她們看來是十分新奇的方法呢？我們能不能夠把巴黎的婦女之所以那樣窘态畢露和不了解社會習慣說成是因為她們沒有從小就在社會中生活呢？這種偏見來之于世俗的男人的本身，因為他們不知道除了這個小小的理由以外，還有更重要的原因，所以就錯誤地認為早入社會，就能了解社會。
在另一方面，我們當然也不應該等得太久。
一個人的青年時期如果全都是在遠離社會的地方度過的，則他以後到社會中去，便會終生都帶有那種拘拘束束的樣子，說話也總是說得不得體，舉止也很生硬，而且，即使他已經習慣了社會的生活，他也無法改掉這些笨拙的地方，反而愈改愈鬧笑話。
每教導一件事情，都要選擇一個适當的時間，都要避免它帶來的危險。
特别是我們現在所教導的這件事情，更是危險重重，所以我決不讓我的學生毫無防範地去冒這種危險的。
如果我的方法能夠完全成功地達到一個一貫的目标，如果它在避免一個困難的過程中又能同時防止另一個困難的産生，那麼，我就可以斷定它是一個好方法，斷定我在運用它的時候也運用得很正确。
我認為，在目前這件事情上，我按照我的方法而采取的策略就是如此。
如果我采取嚴酷和冷淡的态度對待我的學生，則我就會失去他的信任，不久以後他就會躲避我。
如果我事事依從他的心意或閉着眼睛不管，我又怎能作他的保護人呢？我隻是在他放肆胡鬧的時候才對他使用我的權威，犧牲我的良心去挽救他的良心。
如果我唯一無二地是抱着教育他的目的才使他進入社會，則他所受的教育，将比我預期的還多。
如果我使他同社會隔離一直隔到底，則他從我這裡又能學到什麼東西呢？也許他能學到種種的學問，但最為每一個人和公民所需要的學問他卻沒有學到，這種學問就是：怎樣跟他的同胞一起生活。
如果我在這方面對他的教育進行得太早，則他将把我的話當成耳邊風，因為無論在什麼時候他都是隻注意他眼前的事情的。
如果我隻滿足于使他得到快樂，那對他有什麼好處呢？他将日趨萎靡，得不到任何教育。
以上這些都不是我的目的。
我的計劃是在于為這件事情做好種種準備。
我将對這個年輕人說："你的心需要一個女伴，讓我們去尋找一個适合于你的伴侶，也許我們是很不容易找到她的，真正優秀的人始終是很少的，但是，我們既不着急，也不畏難。
毫無疑問，總是有這樣一個真正優秀的人的，到最後我們總會找到她，或者至少也會找到一個同她差不多的人的。
"我用這樣一個使他滿懷希望的計劃，就可以把他帶入社會。
我還用得着多費唇舌嗎？你看我這樣講，豈不是把一切都說清楚了嗎？ 當我向他描述我替他尋找的情人是什麼樣子的時候，請你想一想我是不是能夠使他傾聽我講的話，我是不是能夠使他覺得我所講的品質确實是可愛，我是不是能夠使他領會他應該追求或逃避哪些情感。
如果我不能夠使他預先渴望找到一個什麼樣的人，那我也許就要算是人類當中最愚笨的人了。
向他描繪的對象隻不過是想象的，但問題是要使他厭惡那些可能誘惑他的人，要他到處進行比較，從而使他甯可要他幻想中的人而不要他所看見的真正的人，因為真正的愛情如果不是虛構和夢想的，它本身有什麼意義呢？我們想象中的人總是比我們實際追求的對象更可愛的。
如果我們發現我們所愛的對象不過就是那個樣子，那麼，世界上就不會再有愛情了。
當我們停止了愛，盡管我們所愛的人仍然同從前一樣，我們也覺得她沒有什麼可愛的；莊嚴的面紗一旦掉落，愛神就消失了。
我在描繪想象的對象的時候，我要進行比較，作出判斷，從而就可以輕而易舉地防止他對真正的人物産生幻象。
我決不因此就向青年人描繪一個根本不存在的十全十美的模特兒，我決不采取這個辦法去拉他，但是，
我采取相反的教法，反而能更有把握地達到同樣的目的。
我不怕促使他心中産生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大的快樂，因為它實際上确實是這樣的；我向他這樣描寫，是希望他專心于愛情；我将使他感覺到，兩個心結合在一起，感官的快樂就會令人為之迷醉，從而使他對荒淫的行為感到可鄙；我要在使他成為情人的同時，成為一個好人。
把一個年輕人的日益滋長的欲望完全看成理性教育的障礙，這是多麼狹隘的眼光啊！我，我則認為這種欲望恰恰是使他乖乖地服從理性教育的手段。
我們隻能夠以欲念來控制欲念，我們必須利用它們的威力去抵抗它們的暴虐，我們始終要從天性的本身去尋找控制它的适當的工具。
愛彌兒生來不是為了永遠過獨居的生活的，作為社會的成員，他要為社會履行他的義務。
既然他要同人們一起生活，他就應當對他們有所認識；他已經一般地了解人類，但是他還需要分别地了解個人。
他已經知道人在世界上要做些什麼事情，但是他還需要知道人在世界上應當怎樣生活。
對于這個巨大的舞台，他已經知道其中的内幕，現在是到了應該把它的外部的情景告訴他的時候了。
這時候，他不僅不會象一個鹵莽的青年那樣對它沒頭沒腦地羨慕，而且要用嚴正的思想去辨别它的真象。
毫無疑問，他的情欲可能對他有所摧殘；聽任情欲的擺布，怎能不受到它的摧殘呢？但至少是，他決不受别人的情欲的欺騙。
當他看見别人産生情欲的時候，他将以智者的眼光去看他們，既不會學他們的樣子，也不會受他們的偏見的誘惑。
正如人生中有一個年齡是适合于用來研究學問一樣，在人生中也有一個年齡是适合于用來研究社會的習慣的。
一個人要是過早地了解這個習慣，他就會不加分别、不加思考地終生遵從這種習慣，因此，盡管是遵從得很好，但他始終不知道他做的事情有什麼意義。
但是，如果一個人既了解這種習慣，又明白這種習慣的道理，他就會有分别地遵從，因此也遵從得更恰當、更真誠。
你把一個一無所知的十二歲的孩子交給我，到他成長到了十五歲，我再把他交還給你，這時候，我敢保證他同一個從幼兒時期就開始受你的教育的孩子相比，他所學得的知識同你的孩子學得的知識是一樣多的；所不同的是，你的孩子的知識表現在他心裡記得的東西多，而我的孩子的知識則表現在他能進行判斷。
同樣，我們也可以用這個方法教育一個已經步入社會的二十歲的青年，隻要我們善于教導，一年以後，他同一個從童年時期起就一直生活在社會環境中的青年相比，他一定是更加可愛和更加大方的，其原因是：前者能夠分别情況，對年齡、地位和性别不同的人采取合乎社會習慣的辦法，能夠把種種情況歸納成原則，并且把它們應用于意料不到的事情；反之，後者成天都是那樣死闆闆的照章行事，而一到了沒有章法可循的時候，就會弄得手足無措了。
法國的少女個個都是在修道院受教育一直受到結婚的。
我們知不知道她們是很難懂得這些在她們看來是十分新奇的方法呢？我們能不能夠把巴黎的婦女之所以那樣窘态畢露和不了解社會習慣說成是因為她們沒有從小就在社會中生活呢？這種偏見來之于世俗的男人的本身，因為他們不知道除了這個小小的理由以外，還有更重要的原因，所以就錯誤地認為早入社會，就能了解社會。
在另一方面，我們當然也不應該等得太久。
一個人的青年時期如果全都是在遠離社會的地方度過的，則他以後到社會中去，便會終生都帶有那種拘拘束束的樣子，說話也總是說得不得體，舉止也很生硬，而且，即使他已經習慣了社會的生活，他也無法改掉這些笨拙的地方，反而愈改愈鬧笑話。
每教導一件事情，都要選擇一個适當的時間，都要避免它帶來的危險。
特别是我們現在所教導的這件事情，更是危險重重，所以我決不讓我的學生毫無防範地去冒這種危險的。
如果我的方法能夠完全成功地達到一個一貫的目标，如果它在避免一個困難的過程中又能同時防止另一個困難的産生，那麼，我就可以斷定它是一個好方法，斷定我在運用它的時候也運用得很正确。
我認為，在目前這件事情上，我按照我的方法而采取的策略就是如此。
如果我采取嚴酷和冷淡的态度對待我的學生，則我就會失去他的信任，不久以後他就會躲避我。
如果我事事依從他的心意或閉着眼睛不管，我又怎能作他的保護人呢？我隻是在他放肆胡鬧的時候才對他使用我的權威，犧牲我的良心去挽救他的良心。
如果我唯一無二地是抱着教育他的目的才使他進入社會，則他所受的教育，将比我預期的還多。
如果我使他同社會隔離一直隔到底，則他從我這裡又能學到什麼東西呢？也許他能學到種種的學問，但最為每一個人和公民所需要的學問他卻沒有學到，這種學問就是：怎樣跟他的同胞一起生活。
如果我在這方面對他的教育進行得太早，則他将把我的話當成耳邊風，因為無論在什麼時候他都是隻注意他眼前的事情的。
如果我隻滿足于使他得到快樂，那對他有什麼好處呢？他将日趨萎靡，得不到任何教育。
以上這些都不是我的目的。
我的計劃是在于為這件事情做好種種準備。
我将對這個年輕人說："你的心需要一個女伴，讓我們去尋找一個适合于你的伴侶，也許我們是很不容易找到她的，真正優秀的人始終是很少的，但是，我們既不着急，也不畏難。
毫無疑問，總是有這樣一個真正優秀的人的，到最後我們總會找到她，或者至少也會找到一個同她差不多的人的。
"我用這樣一個使他滿懷希望的計劃，就可以把他帶入社會。
我還用得着多費唇舌嗎？你看我這樣講，豈不是把一切都說清楚了嗎？ 當我向他描述我替他尋找的情人是什麼樣子的時候，請你想一想我是不是能夠使他傾聽我講的話，我是不是能夠使他覺得我所講的品質确實是可愛，我是不是能夠使他領會他應該追求或逃避哪些情感。
如果我不能夠使他預先渴望找到一個什麼樣的人，那我也許就要算是人類當中最愚笨的人了。
向他描繪的對象隻不過是想象的，但問題是要使他厭惡那些可能誘惑他的人，要他到處進行比較，從而使他甯可要他幻想中的人而不要他所看見的真正的人，因為真正的愛情如果不是虛構和夢想的，它本身有什麼意義呢？我們想象中的人總是比我們實際追求的對象更可愛的。
如果我們發現我們所愛的對象不過就是那個樣子，那麼，世界上就不會再有愛情了。
當我們停止了愛，盡管我們所愛的人仍然同從前一樣，我們也覺得她沒有什麼可愛的；莊嚴的面紗一旦掉落，愛神就消失了。
我在描繪想象的對象的時候，我要進行比較，作出判斷，從而就可以輕而易舉地防止他對真正的人物産生幻象。
我決不因此就向青年人描繪一個根本不存在的十全十美的模特兒，我決不采取這個辦法去拉他，但是，