第二卷第十節
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因此，我想，如果我們培養孩子們象獵狗辨别獵物那樣辨别他們的飲食的話，我們也可以使他們的嗅覺達到同樣的靈敏程度；但是，如果這不是為了使他們明白嗅覺和味覺的關系，我的确認為，這樣做是沒有多大用處的。
大自然已經注意到要使我們了解這些關系了。
它使嗅覺器官和味覺器官緊鄰在一起，因而使味覺器官的活動幾乎同嗅覺器官的活動不能分離，它在口腔中布置好使它們直接相連的通道，所以我們嘗到什麼味道的時候，就不能不聞到什麼氣味。
我隻希望大家不要為了欺哄一個孩子就去改變這種自然的關系，例如用一塊香甜的東西去掩蓋藥物的苦澀；因為這兩種感覺很不協調，所以是瞞不住他的；比較強烈的感覺将消除另一個感覺的效果，因而他吃起藥來還是感到一樣難吃；這難吃的味道将同時傳遍受影響的一切感官，稍稍有一些感覺，就會使他想到其他的感覺；非常适口的香味，在他看來也成了一種難吃的味道了；所以，正是因為我們采取了不周到的辦法，才使我們愉快的感覺遭到犧牲，而不愉快的感覺有所增加。
我留在以後的篇幅中談的，是第六個感覺的培養；我把這第六個感覺稱為共通的感覺，其所以這樣稱法，并不是因為人人有這種感覺，而是因為它是由其他的感覺的很好的配合使用而産生的，是因為它能通過事物的種種外形的綜合而使我們知道事物的性質。
因此，這第六個感覺并沒有一個單獨的器官，它隻是存在于人的頭腦裡；這種感覺完全是内在的，我們可以稱它為"知覺"或"觀念"。
我們的知識的廣度，就是以這種觀念的多少來衡量的；人的思想是否正确，就是看這種觀念是否清晰和精密；我們所謂的人的智力，就是把這種觀念互相加以比較的藝術。
所以，當我說感性的理解或孩子的理解時，就是說它把幾種感覺組合成簡單的觀念；當我說理性的理解或成人的理解時，就是說它把幾個簡單的觀念組合成複雜的觀念。
現在假定我的方法就是自然的方法，而且在應用這個方法的過程中也沒有發生什麼錯誤，那麼，我們帶着我們的學生已經通過種種感覺的領域，走到了孩子的理解的境界；我們跨出這個境界的第一步，就是成人的步伐了。
但是，在進入那個新的境地以前，讓我們回顧一下我們剛剛走過的地方。
每一個年齡，人生的每一個階段，都有它适當的完善的程度，都有它特有的成熟時期。
我們常常聽說"成人"，但現在，且讓我們來看一看一個"成熟的孩子"，也許這個人物對我們來說是比較新鮮的，還不至于令人感到有什麼不高興的地方。
有限的生命是這樣的空虛和短促，以至當我們隻看到它現在的情景時，我們是一點也不感動的。
我們常常把幻想加在真實的事物上，如果我們的想象力不給那些觸動我們感官的東西加上魅力，則我們從其中得到的樂趣便沒有什麼意義，隻能算是感覺器官的享受，至于我們的心，則仍然是冷冰冰的。
秋天，大地裝飾着種種的珍寶，展現出一片富麗的景色，讓我們的眼睛欣賞；但是，欣賞并不等于感動，因為它發端于人的感想而不是發端于人的感情。
在春天，田野上幾乎是一片荒涼，沒有長一些東西，樹林也沒有陰影，草地不過是剛吐葉兒，然而我們的心卻為這景色所感動。
看見大自然重返大地，我們覺得自己的生命也為之複蘇；我們周圍都是一片愉快的情景；那歡樂的伴侶，同溫柔的感情時時相随的甜蜜的眼淚，已經是湧到了我們的眼皮邊上了；可是，收葡萄時候的情景卻是那麼的歡騰和熱鬧，我們盡管是看到了它，但始終沒有流一滴眼淚。
為什麼會産生這種不同的心情呢？這是因為看到春天的景色的時候，我們的想象力就連想到随這種景色而來的季節，當我們的眼睛看見那嬌嫩的幼芽時，我們的想象力就會給它加上花、果實、葉蔭，有時候還加上葉蔭之下可能出現的神秘情景。
它刹那間就把一個接一個的情景連在一起，它所看到的，不是事物的将來的樣子，而是它所想望的樣子，因為這一切都是可以由它選擇的。
在秋天則相反，我們隻能看到現有的景緻。
如果想到春天，則冬天阻擋了我們的道路，我們不活躍的想象力就會消逝在一片霜天雪地之中。
童年的美之所以比成年的圓熟更能引起我們的沉思，就是因為它有這種迷人的魅力。
我們在什麼時候才是真正愉快地觀察一個成年
因此，我想，如果我們培養孩子們象獵狗辨别獵物那樣辨别他們的飲食的話，我們也可以使他們的嗅覺達到同樣的靈敏程度；但是，如果這不是為了使他們明白嗅覺和味覺的關系，我的确認為，這樣做是沒有多大用處的。
大自然已經注意到要使我們了解這些關系了。
它使嗅覺器官和味覺器官緊鄰在一起，因而使味覺器官的活動幾乎同嗅覺器官的活動不能分離，它在口腔中布置好使它們直接相連的通道，所以我們嘗到什麼味道的時候，就不能不聞到什麼氣味。
我隻希望大家不要為了欺哄一個孩子就去改變這種自然的關系，例如用一塊香甜的東西去掩蓋藥物的苦澀；因為這兩種感覺很不協調，所以是瞞不住他的；比較強烈的感覺将消除另一個感覺的效果，因而他吃起藥來還是感到一樣難吃；這難吃的味道将同時傳遍受影響的一切感官，稍稍有一些感覺，就會使他想到其他的感覺；非常适口的香味，在他看來也成了一種難吃的味道了；所以，正是因為我們采取了不周到的辦法，才使我們愉快的感覺遭到犧牲，而不愉快的感覺有所增加。
我留在以後的篇幅中談的，是第六個感覺的培養；我把這第六個感覺稱為共通的感覺，其所以這樣稱法，并不是因為人人有這種感覺，而是因為它是由其他的感覺的很好的配合使用而産生的，是因為它能通過事物的種種外形的綜合而使我們知道事物的性質。
因此，這第六個感覺并沒有一個單獨的器官，它隻是存在于人的頭腦裡；這種感覺完全是内在的，我們可以稱它為"知覺"或"觀念"。
我們的知識的廣度，就是以這種觀念的多少來衡量的；人的思想是否正确，就是看這種觀念是否清晰和精密；我們所謂的人的智力，就是把這種觀念互相加以比較的藝術。
所以，當我說感性的理解或孩子的理解時，就是說它把幾種感覺組合成簡單的觀念；當我說理性的理解或成人的理解時，就是說它把幾個簡單的觀念組合成複雜的觀念。
現在假定我的方法就是自然的方法，而且在應用這個方法的過程中也沒有發生什麼錯誤，那麼，我們帶着我們的學生已經通過種種感覺的領域，走到了孩子的理解的境界；我們跨出這個境界的第一步，就是成人的步伐了。
但是，在進入那個新的境地以前，讓我們回顧一下我們剛剛走過的地方。
每一個年齡，人生的每一個階段，都有它适當的完善的程度，都有它特有的成熟時期。
我們常常聽說"成人"，但現在，且讓我們來看一看一個"成熟的孩子"，也許這個人物對我們來說是比較新鮮的，還不至于令人感到有什麼不高興的地方。
有限的生命是這樣的空虛和短促，以至當我們隻看到它現在的情景時，我們是一點也不感動的。
我們常常把幻想加在真實的事物上，如果我們的想象力不給那些觸動我們感官的東西加上魅力，則我們從其中得到的樂趣便沒有什麼意義，隻能算是感覺器官的享受，至于我們的心，則仍然是冷冰冰的。
秋天，大地裝飾着種種的珍寶，展現出一片富麗的景色，讓我們的眼睛欣賞；但是，欣賞并不等于感動，因為它發端于人的感想而不是發端于人的感情。
在春天，田野上幾乎是一片荒涼，沒有長一些東西，樹林也沒有陰影，草地不過是剛吐葉兒，然而我們的心卻為這景色所感動。
看見大自然重返大地，我們覺得自己的生命也為之複蘇；我們周圍都是一片愉快的情景；那歡樂的伴侶，同溫柔的感情時時相随的甜蜜的眼淚，已經是湧到了我們的眼皮邊上了；可是，收葡萄時候的情景卻是那麼的歡騰和熱鬧，我們盡管是看到了它，但始終沒有流一滴眼淚。
為什麼會産生這種不同的心情呢？這是因為看到春天的景色的時候，我們的想象力就連想到随這種景色而來的季節，當我們的眼睛看見那嬌嫩的幼芽時，我們的想象力就會給它加上花、果實、葉蔭，有時候還加上葉蔭之下可能出現的神秘情景。
它刹那間就把一個接一個的情景連在一起，它所看到的，不是事物的将來的樣子，而是它所想望的樣子，因為這一切都是可以由它選擇的。
在秋天則相反，我們隻能看到現有的景緻。
如果想到春天，則冬天阻擋了我們的道路，我們不活躍的想象力就會消逝在一片霜天雪地之中。
童年的美之所以比成年的圓熟更能引起我們的沉思，就是因為它有這種迷人的魅力。
我們在什麼時候才是真正愉快地觀察一個成年