第二卷第六節
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體是在繼續不斷地鍛煉着的，而這兩種人，對心靈的培養當然都很少注意，這兩種人就是農民和野蠻人。
前者是很健壯、鹵魯和笨拙的，而後者的感覺敏銳和心思細緻是人人都知道的；一般地說，農民是最遲鈍不過的人，而野蠻人則是最狡黠不過的人。
這種差别從何産生的呢？這是由于農民總是别人叫他怎麼樣做，他就怎麼樣做；或者他看見他父親做什麼，他就做什麼；或者他自己小時候做哪些事，以後也就一直做那些事，每天都是那麼一套，從無變化；他一生差不多都是象機械似的，做的總是那些事情，在他身上，習慣和服從代替了理性。
至于野蠻人，情況就不同了，他們不定居于一個地方，沒有規定要辦的事情，不服從任何一個人，除了自己的意志以外，就沒有其他的法律；他對他生活中的每一個行動都不得不加以考慮，他不事先斟酌一下結果，他就一動也不動，一步也不走。
這樣，他的身體愈活動，他的心思也就愈靈敏；他的體力和智力同時成長，互相增益。
博學的老師，讓我們看一下，在我們的兩個學生當中哪一個象野蠻人，哪一個象農民。
你的學生事事都聽命于一個成天教訓他的權威，所以，别人說什麼他才做什麼，他肚子餓了不敢吃東西，心裡高興不敢笑，心裡悲傷不敢哭，伸了這隻手就不敢換那隻手，你說什麼地方可以去，他的腳才敢到什麼地方；不久以後，他連呼吸也要照你的規定呼吸了。
當你事事都在替他着想的時候，他還動什麼腦筋呢？既然可以依靠你的深謀遠慮，他何必事先考慮呢？他看見你在照顧他的生命和幸福，他就覺得自己用不着操什麼心；他的判斷依賴于你的判斷，凡是你未曾禁止過他做的事情，他就放心去做，因為他知道做了之後不會出亂子。
他知道你會替他觀看天色，他無需去猜是下雨還是不下雨。
他既然放心你不會讓他錯過吃飯的時間，他又為什麼要計劃散多久的步？隻要你不制止他吃，他就吃；隻要你一制止，他就不吃；他不聽他的胃的話，而聽你的話。
所以，你徒然使他的身體呆笨，而沒有使他的心思靈活。
而且，由于你叫他把僅有的一點理解力用之于對他沒有用處的事物，結果反而損害了理智在他心目中的價值。
由于他未發現過理智對他有什麼好處，所以他終于認為它是一無用處的。
更糟糕的是，他一弄錯了，就要被你抓着把柄，而他被抓着的次數是如此之多，以至他心中滿不在乎，不再驚呀了。
你認為你的學生也很機靈，也能用我在前面所講的那種風度同婦女們聊天；但是，一遇到必須犧牲個人，必須在某種困難的情況下拿出主張的時候，你将發現，他比最笨拙的農民的兒子還愚蠢一百倍。
至于我的學生，或者說得更确切一點，自然的學生，他從小就鍛煉自己盡可能地依靠自己，所以沒有經常去求助他人的習慣，更不善于向他人炫耀自己的學問。
不僅如此，他對所有一切同他有直接關系的事物都要進行判斷，考慮其後果和分析它的道理。
他不誇誇其談，他要實際行動；他對世上的事情是一無所知，但是他非常懂得他應該做的是哪些事情。
由于他經常不斷地在活動，所以他不能不對事物進行仔細的觀察，好好地考慮其影響；他從小就獲得了許多的經驗，他的經驗是取之于自然而不是取之于人；正因他不知道教育的意圖，他所受的教育愈能發揮良好的效果。
這樣，他的身體和頭腦同時都得到了鍛煉。
他始終是按照他自己的思想而不是按照别人的思想進行活動的，所以他能不斷地把身體和頭腦的作用結合起來；他的身體愈健壯，他就變得愈加聰明和愈有見識。
這個方法可以使他将來獲得一般人認為不能同時具有的東西，獲得大多數偉大的人物都具有的智力和體力，獲得哲人的理解力和力士的精力。
年輕的老師，我勸你采取的方法，在你看來是難以實施的，那就是：不按照成規來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。
我承認，這個辦法不适合于你的年齡，而且在開始的時候既不能顯示你的才華，也不能提高你在他們父親的心目中的身價，但這是唯一能夠取得成功的方法。
如果你不首先培養活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來。
這是斯巴達人的教育方法，他們在開頭并不是教孩子們去啃書本，而是教他們去掠奪他們的食物。
斯巴達人到長大的時候是不是因此就非常的愚魯呢？誰不知道他們說話有力，巧于辯駁？他們戰無不勝，在各種各樣的戰争中把敵人都打得落花流水；賣弄嘴舌的雅典人既害怕同他們說話，也害怕同他們打架。
采取規規矩矩的教育方法，老師發号施令，以為這樣就管住了孩子；然而實際上是孩子在管老師。
他利用你強迫他做的事情，反過來要你做他所喜歡的事情，他非常清楚，他勤勤懇懇地用一個小時的功，你就要順他八天的心意。
你每時每刻都要同他講條件。
這些條件，你是按照你的方式提出來的，而他卻按照他的方式去實行，因此總是有利于他的荒唐的行
前者是很健壯、鹵魯和笨拙的，而後者的感覺敏銳和心思細緻是人人都知道的；一般地說，農民是最遲鈍不過的人，而野蠻人則是最狡黠不過的人。
這種差别從何産生的呢？這是由于農民總是别人叫他怎麼樣做，他就怎麼樣做；或者他看見他父親做什麼，他就做什麼；或者他自己小時候做哪些事，以後也就一直做那些事，每天都是那麼一套，從無變化；他一生差不多都是象機械似的，做的總是那些事情，在他身上，習慣和服從代替了理性。
至于野蠻人，情況就不同了，他們不定居于一個地方，沒有規定要辦的事情，不服從任何一個人，除了自己的意志以外，就沒有其他的法律；他對他生活中的每一個行動都不得不加以考慮，他不事先斟酌一下結果，他就一動也不動，一步也不走。
這樣，他的身體愈活動，他的心思也就愈靈敏；他的體力和智力同時成長，互相增益。
博學的老師，讓我們看一下，在我們的兩個學生當中哪一個象野蠻人，哪一個象農民。
你的學生事事都聽命于一個成天教訓他的權威，所以，别人說什麼他才做什麼，他肚子餓了不敢吃東西，心裡高興不敢笑，心裡悲傷不敢哭，伸了這隻手就不敢換那隻手，你說什麼地方可以去，他的腳才敢到什麼地方；不久以後，他連呼吸也要照你的規定呼吸了。
當你事事都在替他着想的時候，他還動什麼腦筋呢？既然可以依靠你的深謀遠慮，他何必事先考慮呢？他看見你在照顧他的生命和幸福，他就覺得自己用不着操什麼心；他的判斷依賴于你的判斷，凡是你未曾禁止過他做的事情，他就放心去做，因為他知道做了之後不會出亂子。
他知道你會替他觀看天色，他無需去猜是下雨還是不下雨。
他既然放心你不會讓他錯過吃飯的時間，他又為什麼要計劃散多久的步？隻要你不制止他吃，他就吃；隻要你一制止，他就不吃；他不聽他的胃的話，而聽你的話。
所以，你徒然使他的身體呆笨，而沒有使他的心思靈活。
而且，由于你叫他把僅有的一點理解力用之于對他沒有用處的事物，結果反而損害了理智在他心目中的價值。
由于他未發現過理智對他有什麼好處，所以他終于認為它是一無用處的。
更糟糕的是，他一弄錯了，就要被你抓着把柄，而他被抓着的次數是如此之多，以至他心中滿不在乎，不再驚呀了。
你認為你的學生也很機靈，也能用我在前面所講的那種風度同婦女們聊天；但是，一遇到必須犧牲個人，必須在某種困難的情況下拿出主張的時候，你将發現，他比最笨拙的農民的兒子還愚蠢一百倍。
至于我的學生，或者說得更确切一點，自然的學生，他從小就鍛煉自己盡可能地依靠自己，所以沒有經常去求助他人的習慣，更不善于向他人炫耀自己的學問。
不僅如此，他對所有一切同他有直接關系的事物都要進行判斷，考慮其後果和分析它的道理。
他不誇誇其談，他要實際行動；他對世上的事情是一無所知，但是他非常懂得他應該做的是哪些事情。
由于他經常不斷地在活動，所以他不能不對事物進行仔細的觀察，好好地考慮其影響；他從小就獲得了許多的經驗，他的經驗是取之于自然而不是取之于人；正因他不知道教育的意圖，他所受的教育愈能發揮良好的效果。
這樣，他的身體和頭腦同時都得到了鍛煉。
他始終是按照他自己的思想而不是按照别人的思想進行活動的，所以他能不斷地把身體和頭腦的作用結合起來；他的身體愈健壯，他就變得愈加聰明和愈有見識。
這個方法可以使他将來獲得一般人認為不能同時具有的東西，獲得大多數偉大的人物都具有的智力和體力，獲得哲人的理解力和力士的精力。
年輕的老師，我勸你采取的方法，在你看來是難以實施的，那就是：不按照成規來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。
我承認，這個辦法不适合于你的年齡，而且在開始的時候既不能顯示你的才華，也不能提高你在他們父親的心目中的身價，但這是唯一能夠取得成功的方法。
如果你不首先培養活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來。
這是斯巴達人的教育方法，他們在開頭并不是教孩子們去啃書本，而是教他們去掠奪他們的食物。
斯巴達人到長大的時候是不是因此就非常的愚魯呢？誰不知道他們說話有力，巧于辯駁？他們戰無不勝，在各種各樣的戰争中把敵人都打得落花流水；賣弄嘴舌的雅典人既害怕同他們說話，也害怕同他們打架。
采取規規矩矩的教育方法，老師發号施令，以為這樣就管住了孩子；然而實際上是孩子在管老師。
他利用你強迫他做的事情，反過來要你做他所喜歡的事情，他非常清楚，他勤勤懇懇地用一個小時的功，你就要順他八天的心意。
你每時每刻都要同他講條件。
這些條件，你是按照你的方式提出來的，而他卻按照他的方式去實行，因此總是有利于他的荒唐的行