第四卷第五節
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要竭力去排解；如果他看見人們悶悶不樂，他就要去打聽他們苦惱的事情；如果他看見兩個人彼此仇恨，他就要問一問他們心懷敵意的原因；如果他看見一個窮苦的人在豪強和富翁的壓迫之下呻吟，他就要想方設法替他解除折磨；他關心一切不幸的人，因而也不能不關心一切可以消除他們的痛苦的手段。
我們應該怎樣做，才能以适合于他那樣年齡的方法使這些傾向産生良好的效果呢？我們應該指導他的思想和學習，利用他的熱情去提高他的思想和學習的能力。
我要不厭其煩地一再說明這一點：要以行動而不以言辭去教育青年，他們在書本中是學不到他們從經驗中學到的那些東西的。
當他們無話可說的時候，硬要叫他們練習口才，當他們沒有什麼事情要說服别人的時候，硬要他們坐在教室的闆凳上感受豪邁的語句的力量和巧言服人的妙處，這是多麼荒唐啊！所有一切的修辭法，在一個不懂得辭令的用處的人看來，純粹是咬文嚼字的伎倆。
一個小學生知不知道漢尼拔為了堅定部下越過阿爾卑斯山的決心是怎樣修飾其辭句的，這有什麼關系呢？反之，你不給他講那些美妙的辭令，而是教他要怎樣一個說法才能說得校長放他一天假，我擔保他倒是很專心聽你講措辭的方法的。
如果要我去教一個已經有了種種欲念的青年學修辭的話，我将繼續不斷地告訴他一些可以助長他的欲念的東西，然後再同他一起研究應該采取什麼樣的說法才能說動别人去滿足他的欲望。
可是我的愛彌兒所處的環境，使他即使有辯才也不見得有多大的用處；因為他所有的需要差不多都是限于身體方面的，所以他仰賴别人的地方還不如别人仰賴他的地方多，同時，因為他對他們無所要求，所以他即使有什麼事情想說服他們的話，他心裡也是不至于着急得過分沖動的。
由此可見，他所說的話一般都應該是樸實無華的。
他說話要平平常常恰如其分，而唯一的要求隻是要人家聽得懂。
他很少說十分精辟的話，因為他還沒有學過怎樣概括他的思想；由于他很難得沖動情感，所以他話中很少用比喻的辭兒。
然而這并不因為他是十分呆闆的緣故。
無論他的年齡、他的脾氣或興趣都是不允許他變成這種樣子的。
他又活躍又穩重的精神浸沉在青春的熱情裡，被他的血液所洗煉，因而給他天真的心裡帶來了一股熱力，不僅使他的眼睛閃爍着這股熱力的光芒，而且使我們在他的言語中也感到、在他的行為中也看到了這股熱力。
他說話時已經有抑揚的音調，而且有時候還說得很激烈。
高貴的情操激動着他的靈感，使他力量充沛，心地高尚。
他心裡充滿了對人類的愛，所以在語言中也透露了他這種心靈的活動。
他那坦率的話比别人的花言巧語還有魅力，或者說得更确切一點，他才是真正的能言會說的人，因為他隻須把他心中的感觸如實地說出來就可以使聽話的人體會他的感情。
我愈想就愈認為，隻要把仁愛之心這樣地付諸行動，隻要從我們做得好或做得不好的地方去找出它的原因，就沒有哪一樣有用的知識是不能夠灌輸給一個青年人的心的；而且，除了在學校中獲得的種種真正的知識以外，這樣做，還可以使他獲得一門更重要的學問，那就是把他所獲得的知識應用于他的生活。
他對他的同伴是那樣地關心，因此，他不可能不很快地就學會怎樣衡量和辨别他們的行為、他們的愛好和興趣，不能不比那些對誰都不關心、因而對别人一點事情都不做的人更能正确地評價哪些事情是有益或有害于人的幸福的。
隻知道為自己的事情打算的人，是太容易動感情的，所以不能理智地判斷事物。
這種人事事都隻知道為他們自己，完全按他們對善和惡的觀念來決定他們的行動，因此，他們的心目中是充滿了許多可笑的偏見的，隻要稍稍碰到他們的一點兒利益，他們馬上就覺得天都蹋下來了。
隻要把自愛之心擴大到愛别人，我們就可以把自愛變為美德，這種美德，在任何一個人的心中都是可以找得到它的根柢的。
我們所關心的對象同我們愈是沒有直接的關系，則我們愈不害怕受個人利益的迷惑；我們愈是使這種利益普及于别人，它就愈是公正；所以，愛人類，在我們看來就是愛正義。
因此，如果要使愛彌兒愛真理，要使他能認識真理，我們就必須事事使他遠遠地離開他自己的利益去考慮問題。
他愈是關心别人的幸福，他的心就愈是開朗和聰明，而他也就愈少搞錯什麼是善和什麼是惡；不過，我們不可讓他僅憑個人的見解或不正确的成見而産生盲目的偏愛。
他為什麼要為了服務一個人而傷害另一個人呢？隻要他增進了所有一切人的最大幸福，則誰都得到了其中的好處，對他來說有什麼要緊呢？賢明的人首先關心的是大家的利益，然後才是個人的利益；因為每一種利益都屬于整個的人類，而不屬于其中的某一個人。
為了防止同情心蛻化成懦弱，就必須要普遍地同情整個的人類。
這樣，我們才能在有所同情的時候，就首先是同情正義，因為在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的。
理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對其他的人極其殘忍。
此外，還須記住的是，我們之所以能夠采用這些方法，使我的學生這樣忘掉他自己，正是由于它們同他有直接的關系，因為這不僅給他帶來一種内心的享受，而且我在使他施惠别人的時候，也教育了他自己。
我已經先把這些方法提出來了，而現在才談一談它們的效果。
我看見在他的頭腦中慢慢地展現了多麼宏偉的景象！多麼高貴的情操堵塞了渺小的欲念的萌芽在他的心中生長！由于他的傾向很高尚，由于他的經驗告訴他怎樣把一個偉大的靈魂的欲望集中在一個嚴格的可能的範圍内，怎樣使一個優于别人的人在不能把他們提高到自己的水平時就降低到他們的水平，因而使他養成了多麼清晰的判斷能力和多麼正确的理性！真正的正義的原則，真正的美的典型，人和人的一切道德關系，秩序的全部觀念，所有這些，都深深地印在他的腦海裡了；他知道每一種事物的應有的地位和使它脫離那個地位的原因；他知道什麼東西對人有用，什麼東西對人沒有用。
他雖然沒有經驗過人間的煩惱，但他已經看出它們的幻象和它們的作用。
不管讀者怎樣判斷，我都要順着事物的力量引着我走的道路前進。
很久以來他們都認為我是遊蕩在夢幻之鄉，而我則認為他們始終是停留在偏見的國度。
在這樣堅決地抛棄一般人的庸俗之見的時候，我仍然是不斷地在我的心中想到它們：我分析它們，深深地思考它們，其目的并不是為了接受它們或逃避它們，而是要把它們放在理智的天平上加以衡量。
每當我不能不同一般人的庸俗之見分道揚镳的時候
我們應該怎樣做，才能以适合于他那樣年齡的方法使這些傾向産生良好的效果呢？我們應該指導他的思想和學習，利用他的熱情去提高他的思想和學習的能力。
我要不厭其煩地一再說明這一點：要以行動而不以言辭去教育青年，他們在書本中是學不到他們從經驗中學到的那些東西的。
當他們無話可說的時候，硬要叫他們練習口才，當他們沒有什麼事情要說服别人的時候，硬要他們坐在教室的闆凳上感受豪邁的語句的力量和巧言服人的妙處，這是多麼荒唐啊！所有一切的修辭法，在一個不懂得辭令的用處的人看來，純粹是咬文嚼字的伎倆。
一個小學生知不知道漢尼拔為了堅定部下越過阿爾卑斯山的決心是怎樣修飾其辭句的，這有什麼關系呢？反之，你不給他講那些美妙的辭令，而是教他要怎樣一個說法才能說得校長放他一天假，我擔保他倒是很專心聽你講措辭的方法的。
如果要我去教一個已經有了種種欲念的青年學修辭的話，我将繼續不斷地告訴他一些可以助長他的欲念的東西，然後再同他一起研究應該采取什麼樣的說法才能說動别人去滿足他的欲望。
可是我的愛彌兒所處的環境，使他即使有辯才也不見得有多大的用處；因為他所有的需要差不多都是限于身體方面的，所以他仰賴别人的地方還不如别人仰賴他的地方多，同時，因為他對他們無所要求，所以他即使有什麼事情想說服他們的話，他心裡也是不至于着急得過分沖動的。
由此可見，他所說的話一般都應該是樸實無華的。
他說話要平平常常恰如其分，而唯一的要求隻是要人家聽得懂。
他很少說十分精辟的話，因為他還沒有學過怎樣概括他的思想；由于他很難得沖動情感，所以他話中很少用比喻的辭兒。
然而這并不因為他是十分呆闆的緣故。
無論他的年齡、他的脾氣或興趣都是不允許他變成這種樣子的。
他又活躍又穩重的精神浸沉在青春的熱情裡，被他的血液所洗煉，因而給他天真的心裡帶來了一股熱力，不僅使他的眼睛閃爍着這股熱力的光芒，而且使我們在他的言語中也感到、在他的行為中也看到了這股熱力。
他說話時已經有抑揚的音調，而且有時候還說得很激烈。
高貴的情操激動着他的靈感，使他力量充沛，心地高尚。
他心裡充滿了對人類的愛，所以在語言中也透露了他這種心靈的活動。
他那坦率的話比别人的花言巧語還有魅力，或者說得更确切一點，他才是真正的能言會說的人，因為他隻須把他心中的感觸如實地說出來就可以使聽話的人體會他的感情。
我愈想就愈認為，隻要把仁愛之心這樣地付諸行動，隻要從我們做得好或做得不好的地方去找出它的原因，就沒有哪一樣有用的知識是不能夠灌輸給一個青年人的心的；而且，除了在學校中獲得的種種真正的知識以外，這樣做，還可以使他獲得一門更重要的學問，那就是把他所獲得的知識應用于他的生活。
他對他的同伴是那樣地關心，因此，他不可能不很快地就學會怎樣衡量和辨别他們的行為、他們的愛好和興趣，不能不比那些對誰都不關心、因而對别人一點事情都不做的人更能正确地評價哪些事情是有益或有害于人的幸福的。
隻知道為自己的事情打算的人，是太容易動感情的，所以不能理智地判斷事物。
這種人事事都隻知道為他們自己，完全按他們對善和惡的觀念來決定他們的行動，因此，他們的心目中是充滿了許多可笑的偏見的，隻要稍稍碰到他們的一點兒利益，他們馬上就覺得天都蹋下來了。
隻要把自愛之心擴大到愛别人，我們就可以把自愛變為美德，這種美德，在任何一個人的心中都是可以找得到它的根柢的。
我們所關心的對象同我們愈是沒有直接的關系，則我們愈不害怕受個人利益的迷惑；我們愈是使這種利益普及于别人，它就愈是公正；所以，愛人類，在我們看來就是愛正義。
因此，如果要使愛彌兒愛真理，要使他能認識真理，我們就必須事事使他遠遠地離開他自己的利益去考慮問題。
他愈是關心别人的幸福，他的心就愈是開朗和聰明，而他也就愈少搞錯什麼是善和什麼是惡；不過，我們不可讓他僅憑個人的見解或不正确的成見而産生盲目的偏愛。
他為什麼要為了服務一個人而傷害另一個人呢？隻要他增進了所有一切人的最大幸福，則誰都得到了其中的好處，對他來說有什麼要緊呢？賢明的人首先關心的是大家的利益，然後才是個人的利益；因為每一種利益都屬于整個的人類，而不屬于其中的某一個人。
為了防止同情心蛻化成懦弱，就必須要普遍地同情整個的人類。
這樣，我們才能在有所同情的時候，就首先是同情正義，因為在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的。
理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對其他的人極其殘忍。
此外，還須記住的是，我們之所以能夠采用這些方法，使我的學生這樣忘掉他自己，正是由于它們同他有直接的關系，因為這不僅給他帶來一種内心的享受，而且我在使他施惠别人的時候，也教育了他自己。
我已經先把這些方法提出來了，而現在才談一談它們的效果。
我看見在他的頭腦中慢慢地展現了多麼宏偉的景象！多麼高貴的情操堵塞了渺小的欲念的萌芽在他的心中生長！由于他的傾向很高尚，由于他的經驗告訴他怎樣把一個偉大的靈魂的欲望集中在一個嚴格的可能的範圍内，怎樣使一個優于别人的人在不能把他們提高到自己的水平時就降低到他們的水平，因而使他養成了多麼清晰的判斷能力和多麼正确的理性！真正的正義的原則，真正的美的典型，人和人的一切道德關系，秩序的全部觀念，所有這些，都深深地印在他的腦海裡了；他知道每一種事物的應有的地位和使它脫離那個地位的原因；他知道什麼東西對人有用，什麼東西對人沒有用。
他雖然沒有經驗過人間的煩惱，但他已經看出它們的幻象和它們的作用。
不管讀者怎樣判斷，我都要順着事物的力量引着我走的道路前進。
很久以來他們都認為我是遊蕩在夢幻之鄉，而我則認為他們始終是停留在偏見的國度。
在這樣堅決地抛棄一般人的庸俗之見的時候，我仍然是不斷地在我的心中想到它們：我分析它們，深深地思考它們，其目的并不是為了接受它們或逃避它們，而是要把它們放在理智的天平上加以衡量。
每當我不能不同一般人的庸俗之見分道揚镳的時候