第一卷第一節
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公民的。
"國家"和"公民"這兩個辭應該從現代的語言中取消。
其理由我是很清楚的，但是我不願意談它，因為它同我闡述的問題沒有什麼關系。
那些可笑的機構，人們稱之為學院，然而我是不把它們當成一種公共的教育制度來加以研究的。
我也不把世人的教育看作這種制度，因為這種教育想追求兩個相反的目的，結果卻兩個目的都達不到。
它隻能訓練出一些陰險的人來，這些人成天裝着事事為别人，卻處處為的是他們自己。
不過，這種表現既然是大家都有，所以也就騙不了任何人。
這不過是枉費心機罷了。
我們本身不斷感受到的矛盾，就是從這些矛盾中産生的。
由于被自然和人引到了相反的道路，由于在這些不同的推動力之間不得不形成分歧，所以，我們就從中采取一個混合的辦法，然而這個辦法使我們既不能達到這個目标，也不能達到那個目标。
我們在整個的一生中就是這樣地鬥争和猶豫，以緻還不能達到我們的意願，還不能對我們和别人有所貢獻，就結束了我們的生命。
現在要談一談家庭教育或自然的教育了。
如果一個人唯一無二地隻是為了他自己而受教育，那麼，他對别人有什麼意義呢？如果一個人所抱的兩重目的能夠結合為一個單獨的目的，那麼，由于消除了人的矛盾，他就消除了他的幸福生活中的一大障礙。
要判斷這個人，就必須看他成人以後是怎樣的；必須在了解了他的傾向、觀察了他的發展、注意了他在有幾個學校裡，尤其是在巴黎大學，有幾位教師我是很喜歡的，我很尊敬他們；我相信，如果他們不是被迫地照成規做事的話，他們是能夠很好地教育青年的。
我鼓勵其中的一位發表他所拟的改革計劃。
當人們看到并不是沒有救藥的時候，也許終于會想法糾正這種不良的狀況的。
所走的道路之後，才能作出判斷；一句話，必須了解自然的人。
我相信，人們在看完這本書以後，在這個問題上就可能有幾分收獲。
要培養這樣一個難得的人，我們必須要做些什麼工作呢？要做的工作很多，這是毫無疑問的；萬萬不要無所事事，一事無成。
當我們隻遇到逆風行舟的時候，我們調整航向迂回行駛就可以了；但是，當海面上波濤洶湧，而我們又想停在原地的時候，那就要抛錨。
當心啊，年輕的舵手，别讓你的纜繩松了，别讓你的船錨動搖，不要在你還沒有發覺以前，船就漂走了。
在社會秩序中，所有的地位都是有标記的，每個人就應該為取得他的地位而受教育。
如果一個人是按照他命定的地位而培養的，則對其他的地位就不再适宜了。
隻有在命運同父母的職業一緻的時候，教育才是有用的，而在其他的情況下，未嘗不是由于教育給了學生的偏見，反而對他有害處。
在埃及，兒子是不能不依從他父親的身分的，所以教育至少還有一個确實可以達到的目标；但是在我們這裡，隻有階級始終是那個樣子，而人則不斷改變他的地位，誰也不知道，在培養他的兒子去取得他的地位的時候，他是不是在危害他哩。
在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，隻要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。
别人要我的學生做軍人，做教士，或者做律師，我沒有什麼意見。
在從事他父母的職業以前，大自然就已經叫他認識人生了。
生活，這就是我要教他的技能。
從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終将處在他的地位上。
"命運啊，我對你早有防備，我已經把你俘虜，并且把所有一切你能夠來到我身邊的道路通通堵塞。
" 我們要真正研究的是人的地位。
在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。
由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。
我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。
"教育"這個辭，古人用時還有另外一個意思，那就是"養育"，不過，這個意思現在我們已經不再用它了。
瓦羅說："助産婦接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導。
"因此，教育、教訓和教導，是三樣事情，它們的目的也象保姆、塾師和教師的一樣，是各不相同的。
然而，這些區别沒有被人們弄清楚；為了要受到良好的教育，兒童是不應該隻跟從一個向導的。
所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。
如果一個人生來就固定在一個地方的土地上，如果一年四季都沒有什麼變化，如果每一個人都聽天由命，以緻永遠也不
"國家"和"公民"這兩個辭應該從現代的語言中取消。
其理由我是很清楚的，但是我不願意談它，因為它同我闡述的問題沒有什麼關系。
那些可笑的機構，人們稱之為學院，然而我是不把它們當成一種公共的教育制度來加以研究的。
我也不把世人的教育看作這種制度，因為這種教育想追求兩個相反的目的，結果卻兩個目的都達不到。
它隻能訓練出一些陰險的人來，這些人成天裝着事事為别人，卻處處為的是他們自己。
不過，這種表現既然是大家都有，所以也就騙不了任何人。
這不過是枉費心機罷了。
我們本身不斷感受到的矛盾，就是從這些矛盾中産生的。
由于被自然和人引到了相反的道路，由于在這些不同的推動力之間不得不形成分歧，所以，我們就從中采取一個混合的辦法，然而這個辦法使我們既不能達到這個目标，也不能達到那個目标。
我們在整個的一生中就是這樣地鬥争和猶豫，以緻還不能達到我們的意願，還不能對我們和别人有所貢獻，就結束了我們的生命。
現在要談一談家庭教育或自然的教育了。
如果一個人唯一無二地隻是為了他自己而受教育，那麼，他對别人有什麼意義呢？如果一個人所抱的兩重目的能夠結合為一個單獨的目的，那麼，由于消除了人的矛盾，他就消除了他的幸福生活中的一大障礙。
要判斷這個人，就必須看他成人以後是怎樣的；必須在了解了他的傾向、觀察了他的發展、注意了他在有幾個學校裡，尤其是在巴黎大學，有幾位教師我是很喜歡的，我很尊敬他們；我相信，如果他們不是被迫地照成規做事的話，他們是能夠很好地教育青年的。
我鼓勵其中的一位發表他所拟的改革計劃。
當人們看到并不是沒有救藥的時候，也許終于會想法糾正這種不良的狀況的。
所走的道路之後，才能作出判斷；一句話，必須了解自然的人。
我相信，人們在看完這本書以後，在這個問題上就可能有幾分收獲。
要培養這樣一個難得的人，我們必須要做些什麼工作呢？要做的工作很多，這是毫無疑問的；萬萬不要無所事事，一事無成。
當我們隻遇到逆風行舟的時候，我們調整航向迂回行駛就可以了；但是，當海面上波濤洶湧，而我們又想停在原地的時候，那就要抛錨。
當心啊，年輕的舵手，别讓你的纜繩松了，别讓你的船錨動搖，不要在你還沒有發覺以前，船就漂走了。
在社會秩序中，所有的地位都是有标記的，每個人就應該為取得他的地位而受教育。
如果一個人是按照他命定的地位而培養的，則對其他的地位就不再适宜了。
隻有在命運同父母的職業一緻的時候，教育才是有用的，而在其他的情況下，未嘗不是由于教育給了學生的偏見，反而對他有害處。
在埃及，兒子是不能不依從他父親的身分的，所以教育至少還有一個确實可以達到的目标；但是在我們這裡，隻有階級始終是那個樣子，而人則不斷改變他的地位，誰也不知道，在培養他的兒子去取得他的地位的時候，他是不是在危害他哩。
在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，隻要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。
别人要我的學生做軍人，做教士，或者做律師，我沒有什麼意見。
在從事他父母的職業以前，大自然就已經叫他認識人生了。
生活，這就是我要教他的技能。
從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終将處在他的地位上。
"命運啊，我對你早有防備，我已經把你俘虜，并且把所有一切你能夠來到我身邊的道路通通堵塞。
" 我們要真正研究的是人的地位。
在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。
由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。
我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。
"教育"這個辭，古人用時還有另外一個意思，那就是"養育"，不過，這個意思現在我們已經不再用它了。
瓦羅說："助産婦接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導。
"因此，教育、教訓和教導，是三樣事情，它們的目的也象保姆、塾師和教師的一樣，是各不相同的。
然而，這些區别沒有被人們弄清楚；為了要受到良好的教育，兒童是不應該隻跟從一個向導的。
所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。
如果一個人生來就固定在一個地方的土地上，如果一年四季都沒有什麼變化，如果每一個人都聽天由命，以緻永遠也不