第六卷 第九節
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獲取同他的目的有關的知識。
如果他的目的是想創立一套哲學，則他便隻是去看他希望看到的東西的；如果他的目的是在追逐财貨，他就會把他全部的注意力貫注在同他的利益有關的事物上去的。
商業和手工技術固然是能夠使各國人民互相交往，然而也妨礙了他們互相了解，因為，當他們彼此都想在對方身上謀求利益的時候，哪裡還有心思去過問其他的事情呢？ 把凡是我們能夠生活的地方都看一看，對我們來說是有益處的，因為這樣，我們就可以選擇一個能夠使我們生活得最舒适的地方。
如果每一個人都可以自給自足地靠自己的力量生活，則他隻須了解他賴以生活的地方就夠了。
一個野蠻人是不需要任何人的幫助就能生活的，他對整個世界也是沒有什麼貪心的，因此，他隻了解，而且也隻想了解他所生活的那個地方。
如果他迫不得已地要到其他的地方去生活，他也将避免來到人所居住的地方，他願意靠野獸生活，而且，隻要有野獸，他也就能夠生活。
可是我們，我們是需要過文明人的生活的，我們不吃人就活不下去，我們每一個人為了自己的利益都喜歡到人數最多的國家去。
這就是為什麼大家都湧向羅馬、巴黎和倫敦的原因。
在各國的首都，人血的價錢總是最便宜的。
到大都會去看到的都是大人物，而大人物全都是差不多的。
人們說，我們有許多學者為了研究學問，已經到外國去遊曆了，這種說法是不對的；那些學者同其他的人一樣，也是為了利益才到外國去遊曆的。
象柏拉圖和畢達哥拉斯這樣的人，在今天是再也找不到了，即使是有的話，也不在我們這個國家。
我們的學者個個都是奉了朝廷的命令到外國去遊曆的；朝廷派遣他們，供給他們旅費，發給他們薪水，叫他們去研究這樣或那樣的事物，很顯然，他們去研究的事物決不是道德方面的。
他們必須把他們全部的時間都奉獻于朝廷的目的；他們太老實了，哪裡能拿了朝廷的錢不做朝廷的事。
不管在哪一個國家，如果确有一些好奇的人自己花錢去遊曆的話，那也不是為了去研究人，而是為了去教訓人。
他們所需要的不是學問而是浮華的外表。
他們哪裡能想到應該在遊曆中學會擺脫偏見的桎梏呢？他們正是出于偏見才去遊曆的。
為了觀賞一個國家的山川而去遊曆，和為了研究一個國家的人民而去遊曆，其間是大有分别的。
好奇的人總是抱着前一個目的去遊曆的，他們在遊曆中隻是附帶看一下一個國家的人民。
對研究哲理的人來說，則應該同他們相反，主要是研究人民，而附帶看山川。
小孩子是先看東西，等他長得夠大了，他才研究人。
大人則應該先研究人，然後才看東西，如果他有看東西的時間的話。
因此，我們不能夠因為遊曆得不好就得出結論說遊曆沒有用處。
不過，即使承認遊曆有用處，但我們能不能夠因此就說什麼人都可以去遊曆呢？不，恰恰相反，隻有很少的人才适于去遊曆，隻有那些有相當的毅力的人，能夠從他人的錯誤中接受教訓而不受引誘的人，能夠借鑒别人的惡事而自己不去做惡事的人，才可以去遊曆。
遊曆可以促使一個人的天性按它的傾向發展，以緻最終使他成為一個好人或壞人。
一個周遊過世界的人，在回來的時候是什麼樣子，他今後一生都永遠是那個樣子。
他遊曆回來之後，将變得更壞而不是變得更好，因為他去遊曆的目的就是向往于壞事而不是向往于好事。
沒有受過良好教育的行為不端的年輕人，在遊曆中将沾染所有一切他遊曆過的國家的人的惡習，但别人的美德，他們卻一點也學不到，盡管别人在暴露其惡習的同時也顯示了美德；但是，生長在善良人家的青年，由于他們善良的天性受過良好的培養，由于他們确實是抱着受教育的目的去遊曆，所以遊曆歸來之後，個個都會變得比他們在遊曆以前更好和更聰明。
我的愛彌兒就是要這樣去遊曆的。
那個年輕人，那個無愧于一個高尚的時代的人，那個使全歐洲驚羨其美德的人，那個雖然在如花似錦的年歲就為國捐軀但未枉活一生的人，那個以自己的美德裝飾自己的墳墓的人，那個等待着外邦人來到他的墳墓上撒播鮮花以表崇敬的人，就是這樣遊曆的。
所有一切經過一番推理而做的事情，都有它自己的法則。
遊曆，作為教育的一個組成部分來說，也是有它的法則的。
為遊曆而遊曆，是在亂跑，是在到處流浪；即使說是為了受教育而去遊曆，這個目的也是過于空泛的，因為沒有一個明确的目的的教育，是沒有意義的。
我希望青年人有一種鮮明的學習意圖，這種意圖經過很好的選擇之後，就可以決定所要學習的内容了。
采取我所實行的方法，就自然而然要繼續按照我在這裡所說的話去做的。
但是，通過他和事物的物質關系以及他和人的道德關系對自己做了一番研究之後，他還需要通過他和本國的同胞之間的法律關系來研究他的處境。
為此，他首先需要一般地研究政府的性質，研究政府的各種形式，最後還要專門研究他出生地的政府，以便了解他在那個政府管轄之下生活是不是适宜，因為，每一個人由于具有任何力量都不可能加以破壞的權利，所以在他長大成人和做了自己的主人的時候，他就可以自主地廢棄那個把他同社會聯系起來的契約，離開那個社會所在的國家。
他之所以在長大到有理智的年齡以後還被大家看作是默認了他的祖先所訂立的契約，隻不過是因為他還居住在那個地方。
正如他有權放棄他所繼承的父親的遺産一樣，他也有權放棄他的祖國；再說，出生地是自然的賜與，他一放棄了它，也就放棄了一切了。
每一個人，不論他出生在什麼地方，除非他為了取得國家保護的權利而自願受到法律的管轄以外，他要想在他出生的那個地方自由自在地生活，是不能不遇到危險的。
我用實際的例子告訴他說："一直到現在為止，你都是在我的指導之下生活的，你還沒有管理你自己的能力。
不過，你即将達到這樣的年齡了，法律将在你達到這個年齡的時候允許你自己處理你自己的事情，從而使你自己做你本身的主人。
你不久就将發現你在這個社會上是孤孤單單的，要依靠一切，甚至還要依靠你的遺産。
你想創立一個家，這是很值得稱贊的，它是男人的天職之一；不過，在你結婚之前，你必須知道你自己願意成為一個什麼樣的人，你怎樣度過你的一生，你用什麼方法去可靠地為你和你的家庭謀求面包，因為，盡管我們不應當把掙面包看作是一件主要的事情，但也應當在這個問題上有所思考。
難道說你願意依靠你所輕視的那些人嗎？難道說你願意通過那些使你要不斷地受到他人擺布的社會關系，通過那些迫使你自己也要變成壞人才能逃避壞人的欺騙的社會關系，去建立你的家和确定你的地位嗎？"說完以後，我就向他講述各種可能的運用他的資财的辦法，例如，或者用之于經商，或者用之于從政，或者用之于理财；我向他指出，不管他去做什麼，他都要遇到一些危險，使他處于今天不知明天如何的境地，使他事事都要看别人怎樣對他而決定他的行為，因而使他不能不按照别人的榜樣和偏見更改他的性情、他的看法和他的做法。
我告訴他說："另外還有一個使用你的時間和精力的辦法，那就是去當兵，也就是說，受他人以高薪雇用，去屠殺那些從來沒有對我們做過壞事的人。
這個職業在男子們當中是很受尊重的，大家對那些隻會幹這種殺人的事情的人是特别看得起的。
此外，這個職業不僅不需要你放棄其他的财産，而且還使你更加需要它們；消滅那些從事這個職業的人，也是搞這個職業的人的一種光榮。
當然，他們并不是通通都
如果他的目的是想創立一套哲學，則他便隻是去看他希望看到的東西的；如果他的目的是在追逐财貨，他就會把他全部的注意力貫注在同他的利益有關的事物上去的。
商業和手工技術固然是能夠使各國人民互相交往，然而也妨礙了他們互相了解，因為，當他們彼此都想在對方身上謀求利益的時候，哪裡還有心思去過問其他的事情呢？ 把凡是我們能夠生活的地方都看一看，對我們來說是有益處的，因為這樣，我們就可以選擇一個能夠使我們生活得最舒适的地方。
如果每一個人都可以自給自足地靠自己的力量生活，則他隻須了解他賴以生活的地方就夠了。
一個野蠻人是不需要任何人的幫助就能生活的，他對整個世界也是沒有什麼貪心的，因此，他隻了解，而且也隻想了解他所生活的那個地方。
如果他迫不得已地要到其他的地方去生活，他也将避免來到人所居住的地方，他願意靠野獸生活，而且，隻要有野獸，他也就能夠生活。
可是我們，我們是需要過文明人的生活的，我們不吃人就活不下去，我們每一個人為了自己的利益都喜歡到人數最多的國家去。
這就是為什麼大家都湧向羅馬、巴黎和倫敦的原因。
在各國的首都，人血的價錢總是最便宜的。
到大都會去看到的都是大人物，而大人物全都是差不多的。
人們說，我們有許多學者為了研究學問，已經到外國去遊曆了，這種說法是不對的；那些學者同其他的人一樣，也是為了利益才到外國去遊曆的。
象柏拉圖和畢達哥拉斯這樣的人，在今天是再也找不到了，即使是有的話，也不在我們這個國家。
我們的學者個個都是奉了朝廷的命令到外國去遊曆的；朝廷派遣他們，供給他們旅費，發給他們薪水，叫他們去研究這樣或那樣的事物，很顯然，他們去研究的事物決不是道德方面的。
他們必須把他們全部的時間都奉獻于朝廷的目的；他們太老實了，哪裡能拿了朝廷的錢不做朝廷的事。
不管在哪一個國家，如果确有一些好奇的人自己花錢去遊曆的話，那也不是為了去研究人，而是為了去教訓人。
他們所需要的不是學問而是浮華的外表。
他們哪裡能想到應該在遊曆中學會擺脫偏見的桎梏呢？他們正是出于偏見才去遊曆的。
為了觀賞一個國家的山川而去遊曆，和為了研究一個國家的人民而去遊曆，其間是大有分别的。
好奇的人總是抱着前一個目的去遊曆的，他們在遊曆中隻是附帶看一下一個國家的人民。
對研究哲理的人來說，則應該同他們相反，主要是研究人民，而附帶看山川。
小孩子是先看東西，等他長得夠大了，他才研究人。
大人則應該先研究人，然後才看東西，如果他有看東西的時間的話。
因此，我們不能夠因為遊曆得不好就得出結論說遊曆沒有用處。
不過，即使承認遊曆有用處，但我們能不能夠因此就說什麼人都可以去遊曆呢？不，恰恰相反，隻有很少的人才适于去遊曆，隻有那些有相當的毅力的人，能夠從他人的錯誤中接受教訓而不受引誘的人，能夠借鑒别人的惡事而自己不去做惡事的人，才可以去遊曆。
遊曆可以促使一個人的天性按它的傾向發展，以緻最終使他成為一個好人或壞人。
一個周遊過世界的人，在回來的時候是什麼樣子，他今後一生都永遠是那個樣子。
他遊曆回來之後，将變得更壞而不是變得更好，因為他去遊曆的目的就是向往于壞事而不是向往于好事。
沒有受過良好教育的行為不端的年輕人，在遊曆中将沾染所有一切他遊曆過的國家的人的惡習，但别人的美德，他們卻一點也學不到，盡管别人在暴露其惡習的同時也顯示了美德；但是，生長在善良人家的青年，由于他們善良的天性受過良好的培養，由于他們确實是抱着受教育的目的去遊曆，所以遊曆歸來之後，個個都會變得比他們在遊曆以前更好和更聰明。
我的愛彌兒就是要這樣去遊曆的。
那個年輕人，那個無愧于一個高尚的時代的人，那個使全歐洲驚羨其美德的人，那個雖然在如花似錦的年歲就為國捐軀但未枉活一生的人，那個以自己的美德裝飾自己的墳墓的人，那個等待着外邦人來到他的墳墓上撒播鮮花以表崇敬的人，就是這樣遊曆的。
所有一切經過一番推理而做的事情，都有它自己的法則。
遊曆，作為教育的一個組成部分來說，也是有它的法則的。
為遊曆而遊曆，是在亂跑，是在到處流浪；即使說是為了受教育而去遊曆，這個目的也是過于空泛的，因為沒有一個明确的目的的教育，是沒有意義的。
我希望青年人有一種鮮明的學習意圖，這種意圖經過很好的選擇之後，就可以決定所要學習的内容了。
采取我所實行的方法，就自然而然要繼續按照我在這裡所說的話去做的。
但是，通過他和事物的物質關系以及他和人的道德關系對自己做了一番研究之後，他還需要通過他和本國的同胞之間的法律關系來研究他的處境。
為此，他首先需要一般地研究政府的性質，研究政府的各種形式，最後還要專門研究他出生地的政府，以便了解他在那個政府管轄之下生活是不是适宜，因為，每一個人由于具有任何力量都不可能加以破壞的權利，所以在他長大成人和做了自己的主人的時候，他就可以自主地廢棄那個把他同社會聯系起來的契約，離開那個社會所在的國家。
他之所以在長大到有理智的年齡以後還被大家看作是默認了他的祖先所訂立的契約，隻不過是因為他還居住在那個地方。
正如他有權放棄他所繼承的父親的遺産一樣，他也有權放棄他的祖國；再說，出生地是自然的賜與，他一放棄了它，也就放棄了一切了。
每一個人，不論他出生在什麼地方，除非他為了取得國家保護的權利而自願受到法律的管轄以外，他要想在他出生的那個地方自由自在地生活，是不能不遇到危險的。
我用實際的例子告訴他說："一直到現在為止，你都是在我的指導之下生活的，你還沒有管理你自己的能力。
不過，你即将達到這樣的年齡了，法律将在你達到這個年齡的時候允許你自己處理你自己的事情，從而使你自己做你本身的主人。
你不久就将發現你在這個社會上是孤孤單單的，要依靠一切，甚至還要依靠你的遺産。
你想創立一個家，這是很值得稱贊的，它是男人的天職之一；不過，在你結婚之前，你必須知道你自己願意成為一個什麼樣的人，你怎樣度過你的一生，你用什麼方法去可靠地為你和你的家庭謀求面包，因為，盡管我們不應當把掙面包看作是一件主要的事情，但也應當在這個問題上有所思考。
難道說你願意依靠你所輕視的那些人嗎？難道說你願意通過那些使你要不斷地受到他人擺布的社會關系，通過那些迫使你自己也要變成壞人才能逃避壞人的欺騙的社會關系，去建立你的家和确定你的地位嗎？"說完以後，我就向他講述各種可能的運用他的資财的辦法，例如，或者用之于經商，或者用之于從政，或者用之于理财；我向他指出，不管他去做什麼，他都要遇到一些危險，使他處于今天不知明天如何的境地，使他事事都要看别人怎樣對他而決定他的行為，因而使他不能不按照别人的榜樣和偏見更改他的性情、他的看法和他的做法。
我告訴他說："另外還有一個使用你的時間和精力的辦法，那就是去當兵，也就是說，受他人以高薪雇用，去屠殺那些從來沒有對我們做過壞事的人。
這個職業在男子們當中是很受尊重的，大家對那些隻會幹這種殺人的事情的人是特别看得起的。
此外，這個職業不僅不需要你放棄其他的财産，而且還使你更加需要它們；消滅那些從事這個職業的人，也是搞這個職業的人的一種光榮。
當然，他們并不是通通都