第五卷第五節
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這些目的。
如果打獵可以作為一種無害的娛樂，适合于成年人搞的話，那我們在目前就應當利用它了。
愛彌兒具備了所有一切從事打獵的條件：他身體強壯，手腳靈巧，又有耐心，又不知疲勞。
毫無疑問，他将對這種運動發生興趣，他将把他這個年齡的一切勁頭都投入這種運動；至少在一個時期内，他将失去由于生活舒适而産生的危險的傾向。
打獵可以使他的心變得同他的身體一樣的堅強，使他見慣流血和殘酷的情景。
人們說黛安娜是愛情的敵人，這個比喻是很恰當的：愛情的纏綿完全是從舒适甯靜的生活中産生的，激烈的運動将窒息一切溫柔的情感。
在森林和田野中，情人和獵人的感受是這樣的不同，以至他們對相同的事物所産生的印象竟大相徑庭。
在前者看來是清涼的樹蔭，是小灌木林，是幽會之地，而在後者看來則是一片牧場，是野獸藏身之處；在這些地方，前者所聽到的是笛聲和黃莺的歌聲，而後者所聽到的則是号角聲和狗吠聲；前者在心目中好象是看到了森林女神，而後者則以為是看到了獵人、獵狗和馬匹。
你陪着這兩種人去散步，聽一聽他們不同的語言，你馬上就會明白這個世界的樣子在他們看來是完全不同的，他們的思想也象他們的愛好一樣，是迥然兩樣的。
我當然知道怎樣把這兩種興趣結合起來，怎樣才能最終獲得時間去領略它們。
但是，青年人的熱情是不能這樣劃分的：使他唯一去搞他所喜愛的事情，不久就會把其他一切完全忘掉的。
不同的欲望産生于不同的知識，隻有我們最初的喜好才能成為我們長期追求的目标。
我不希望愛彌兒把他整個的青年時期都用去屠殺野獸，我更不贊許他熱中于這種殘忍的行為，我的目的隻是用它去延遲另外一個更加危險的欲念的到來，以便在我向他談到這個欲念的時候，他能保持冷靜，容許我從從容容地描述，而不使他的心裡感到騷動。
在人的一生中，有一些時期是永遠不能忘懷的。
愛彌兒現在正在接受我所闡述的這種教育，這段時期，對他來說就是永遠不能忘記的，它對他今後的一生都要産生影響。
所以，我們要深深地把它印在他的腦子裡，使它永不磨滅。
我們這個時代的錯誤之一，就是過多地使用了冷靜的理智，好象人除了理智以外，就沒有什麼可利用的了。
由于我們忽視了影響想象力的表象的語言，我們便失去了語言之中最有力的語言。
說話的印象總是很淡然的，我們通過眼睛比通過耳朵更能說動一個人的心。
由于我們隻講一番道理，結果遂使我們的教訓流為空談，不能實踐。
單單憑理性，是不能發揮作用的，它有時候可以約束一個人，但很少能夠鼓勵人，它不能培養任何偉大的心靈。
事事講一番道理，是心胸狹窄的人的一種癖好。
有氣魄的人是有另外一種語言的；他通過這種語言，能說服人心，作出行動。
我發現，近幾個世紀以來，人和人之間除了用暴力和利害關系互相控制以外，便沒有其他的辦法，而古代的人彼此間大都是采用勸導和心靈感召的辦法的，其原因是由于他們知道利用表象的語言。
所有一切的契約都是很莊嚴地達成的，以便使它們不至受到任何破壞。
在實行暴力以前，神就是人類的主宰；在神的面前，人們訂立條約，結成聯盟，宣布他們的信約；地球的表面就是一部記載這些事情的書。
岩石、樹木和一堆堆的石頭，由于經曆了這些行為都變成為神聖的東西，受到野蠻人的尊敬；它們就是這本書的篇頁，時時刻刻都展現在人的眼前。
宣誓的井，活的和看得見人的井，芒布累的古老的橡樹，作見證的石堆，所有這些，盡管是很簡陋的紀念物，然而是很莊嚴的，象征着契約的神聖，沒有哪一個人敢用犯罪的手去亵渎它們，這些無言的證人遠比今天的嚴酷的空洞的法律更能堅定人的信念。
在政府的統治下，王權的威儀壓制着人民。
尊貴的表記，如王座、王笏、紫袍、王冠和紋章，在他們看來都是神物。
用這些赫赫的表記把一個人裝扮起來，就能受到他們的敬重。
這個人不用軍隊和威脅的手段，隻要一開口，人們就服從。
現在，人們要取消這些表記，這樣蔑視的結果怎樣呢？王室的威嚴将從所有的人的心中消失，國王隻有使用軍隊才能得到人民的服從；臣民之所以尊敬他，完全是由于害怕受到懲罰。
國王固然是再也用不着戴什麼王冠，貴族也用不着戴什麼顯示他們的尊貴的标記；但是，要執行他們的命令，他們就非要有十萬人的軍隊不可。
這樣做，盡管在他們看來也許還覺得更好一點，但是我們可以一目了然地看出，長此下去，終究對他們是不利的。
古代的人能仗他們的口才達到他們的目的，這一點固然是很奇妙的；但是，這種口才不僅表現在措辭的美，而且，從來就是說話的人所說的話越少，他所取得的效果反而越大。
說話之所以顯得生動，不在于說了些什麼辭，而在于使用什麼符号來表達；不是說得生動，而是演得生動。
把一個東西呈現在人的眼前，就能燃起他的想象，引起他的好奇，使他一心等着你要說些什麼話；單單這個東西往往就能說明全部的問題。
思臘西布路斯和塔昆尼烏斯割掉罂粟的果實，亞曆山大在他所寵幸的人的嘴上蓋上他的钤記，戴奧吉尼斯走在芝諾的前面，他們這樣做，豈不是比發表長篇的演說更能說明他們的意圖嗎？要反來複去地說多少話才能把這些觀念說得清楚呢？大流士在同西塞人以兵戎相見的時候，收到西塞王送來的一隻鳥、一隻青蛙、一隻老鼠和五枝箭。
使者把這些禮物放下以後，一言不發地就轉身回去了。
要是在我們今天，這個人就會被大家當作瘋子。
大流士明白了西塞王的可怕的意思，趕快就收兵回國了。
假使用一封信來代替這些東西，它愈說得氣勢洶洶，它就愈吓不倒人，大流士必然把它看作是虛張聲勢，一笑置之的。
羅馬人是多麼注意表象的語言啊！他們所穿的衣服，是随着年齡和身分的不同而有差異的；禮袍、長褂、錦衣、小金結子、緣飾、寶座、棍杖、權标、斧子、金冠、葉冠、花冠、小凱旋、大凱旋，所有這些在他們那個時候都是很考究的，都代表一定的意思和禮儀的，在公民的心目中都産生了一定的印象。
國家所注意的是：人民是不是應該集中在這個地方而不集中在那個地方，是不是瞻仰過神殿，是不是傾向元老院，是不是選擇在哪一天審議政事。
被告人要另外換一身衣服，候選人也要穿另外一種衣
如果打獵可以作為一種無害的娛樂，适合于成年人搞的話，那我們在目前就應當利用它了。
愛彌兒具備了所有一切從事打獵的條件：他身體強壯，手腳靈巧，又有耐心，又不知疲勞。
毫無疑問，他将對這種運動發生興趣，他将把他這個年齡的一切勁頭都投入這種運動；至少在一個時期内，他将失去由于生活舒适而産生的危險的傾向。
打獵可以使他的心變得同他的身體一樣的堅強，使他見慣流血和殘酷的情景。
人們說黛安娜是愛情的敵人，這個比喻是很恰當的：愛情的纏綿完全是從舒适甯靜的生活中産生的，激烈的運動将窒息一切溫柔的情感。
在森林和田野中，情人和獵人的感受是這樣的不同，以至他們對相同的事物所産生的印象竟大相徑庭。
在前者看來是清涼的樹蔭，是小灌木林，是幽會之地，而在後者看來則是一片牧場，是野獸藏身之處；在這些地方，前者所聽到的是笛聲和黃莺的歌聲，而後者所聽到的則是号角聲和狗吠聲；前者在心目中好象是看到了森林女神，而後者則以為是看到了獵人、獵狗和馬匹。
你陪着這兩種人去散步，聽一聽他們不同的語言，你馬上就會明白這個世界的樣子在他們看來是完全不同的，他們的思想也象他們的愛好一樣，是迥然兩樣的。
我當然知道怎樣把這兩種興趣結合起來，怎樣才能最終獲得時間去領略它們。
但是，青年人的熱情是不能這樣劃分的：使他唯一去搞他所喜愛的事情，不久就會把其他一切完全忘掉的。
不同的欲望産生于不同的知識，隻有我們最初的喜好才能成為我們長期追求的目标。
我不希望愛彌兒把他整個的青年時期都用去屠殺野獸，我更不贊許他熱中于這種殘忍的行為，我的目的隻是用它去延遲另外一個更加危險的欲念的到來，以便在我向他談到這個欲念的時候，他能保持冷靜，容許我從從容容地描述，而不使他的心裡感到騷動。
在人的一生中，有一些時期是永遠不能忘懷的。
愛彌兒現在正在接受我所闡述的這種教育，這段時期，對他來說就是永遠不能忘記的，它對他今後的一生都要産生影響。
所以，我們要深深地把它印在他的腦子裡，使它永不磨滅。
我們這個時代的錯誤之一，就是過多地使用了冷靜的理智，好象人除了理智以外，就沒有什麼可利用的了。
由于我們忽視了影響想象力的表象的語言，我們便失去了語言之中最有力的語言。
說話的印象總是很淡然的，我們通過眼睛比通過耳朵更能說動一個人的心。
由于我們隻講一番道理，結果遂使我們的教訓流為空談，不能實踐。
單單憑理性，是不能發揮作用的，它有時候可以約束一個人，但很少能夠鼓勵人，它不能培養任何偉大的心靈。
事事講一番道理，是心胸狹窄的人的一種癖好。
有氣魄的人是有另外一種語言的；他通過這種語言，能說服人心，作出行動。
我發現，近幾個世紀以來，人和人之間除了用暴力和利害關系互相控制以外，便沒有其他的辦法，而古代的人彼此間大都是采用勸導和心靈感召的辦法的，其原因是由于他們知道利用表象的語言。
所有一切的契約都是很莊嚴地達成的，以便使它們不至受到任何破壞。
在實行暴力以前，神就是人類的主宰；在神的面前，人們訂立條約，結成聯盟，宣布他們的信約；地球的表面就是一部記載這些事情的書。
岩石、樹木和一堆堆的石頭，由于經曆了這些行為都變成為神聖的東西，受到野蠻人的尊敬；它們就是這本書的篇頁，時時刻刻都展現在人的眼前。
宣誓的井，活的和看得見人的井，芒布累的古老的橡樹，作見證的石堆，所有這些，盡管是很簡陋的紀念物，然而是很莊嚴的，象征着契約的神聖，沒有哪一個人敢用犯罪的手去亵渎它們，這些無言的證人遠比今天的嚴酷的空洞的法律更能堅定人的信念。
在政府的統治下，王權的威儀壓制着人民。
尊貴的表記，如王座、王笏、紫袍、王冠和紋章，在他們看來都是神物。
用這些赫赫的表記把一個人裝扮起來，就能受到他們的敬重。
這個人不用軍隊和威脅的手段，隻要一開口，人們就服從。
現在，人們要取消這些表記，這樣蔑視的結果怎樣呢？王室的威嚴将從所有的人的心中消失，國王隻有使用軍隊才能得到人民的服從；臣民之所以尊敬他，完全是由于害怕受到懲罰。
國王固然是再也用不着戴什麼王冠，貴族也用不着戴什麼顯示他們的尊貴的标記；但是，要執行他們的命令，他們就非要有十萬人的軍隊不可。
這樣做，盡管在他們看來也許還覺得更好一點，但是我們可以一目了然地看出，長此下去，終究對他們是不利的。
古代的人能仗他們的口才達到他們的目的，這一點固然是很奇妙的；但是，這種口才不僅表現在措辭的美，而且，從來就是說話的人所說的話越少，他所取得的效果反而越大。
說話之所以顯得生動，不在于說了些什麼辭，而在于使用什麼符号來表達；不是說得生動，而是演得生動。
把一個東西呈現在人的眼前，就能燃起他的想象，引起他的好奇，使他一心等着你要說些什麼話；單單這個東西往往就能說明全部的問題。
思臘西布路斯和塔昆尼烏斯割掉罂粟的果實，亞曆山大在他所寵幸的人的嘴上蓋上他的钤記，戴奧吉尼斯走在芝諾的前面，他們這樣做，豈不是比發表長篇的演說更能說明他們的意圖嗎？要反來複去地說多少話才能把這些觀念說得清楚呢？大流士在同西塞人以兵戎相見的時候，收到西塞王送來的一隻鳥、一隻青蛙、一隻老鼠和五枝箭。
使者把這些禮物放下以後，一言不發地就轉身回去了。
要是在我們今天，這個人就會被大家當作瘋子。
大流士明白了西塞王的可怕的意思，趕快就收兵回國了。
假使用一封信來代替這些東西，它愈說得氣勢洶洶，它就愈吓不倒人，大流士必然把它看作是虛張聲勢，一笑置之的。
羅馬人是多麼注意表象的語言啊！他們所穿的衣服，是随着年齡和身分的不同而有差異的；禮袍、長褂、錦衣、小金結子、緣飾、寶座、棍杖、權标、斧子、金冠、葉冠、花冠、小凱旋、大凱旋，所有這些在他們那個時候都是很考究的，都代表一定的意思和禮儀的，在公民的心目中都産生了一定的印象。
國家所注意的是：人民是不是應該集中在這個地方而不集中在那個地方，是不是瞻仰過神殿，是不是傾向元老院，是不是選擇在哪一天審議政事。
被告人要另外換一身衣服，候選人也要穿另外一種衣