卷十六

章其首章則吾子也盛有所稱引元賓行峻潔清其中狹隘不能包容於尋常人不肯苟有論說因究其所以於是知吾子非庸衆人【苞或作包或有複出庸字或作庸庸之衆】時吾子在吳中其後愈出在外無因緣相見元賓既殁其文益可貴重思元賓而不見見元賓之所與者則如元賓焉【杭本無既殁以下八字非是與方作以○今按方以以與可通用故以杭本作以然孰若從諸本之為正邪】今者辱惠書及文章觀其姓名元賓之聲容怳若相接讀其文辭見元賓之知人交道之不汚【文辭方從閣杭本作命辭雲元賓所命意於辭也○今按此文辭指李生所作耳非謂元賓之辭也正使實謂元賓之辭作命辭亦無理】甚矣子之心有似於吾元賓也【矣或作乎於或作乎】子之言以愈所為不違孔子不以雕琢為工将相從於此愈敢自愛其道而以辭讓為事乎然愈之所志於古者不惟其辭之好好其道焉爾讀吾子之辭而得其所用心将複有深於是者與吾子樂之況其外之文乎【與或作欤屬上句非是】愈頓首 答陳生書【生下或有商字或注師錫字】 愈白陳生足下今之負名譽享顯榮者在上位幾人足下求速化之術不於其人乃以訪愈是所謂借聽於聾求道於盲雖其請之勤勤教之雲雲未有見其得者也【或無有字○今按有字或當在此句其字下】愈之志在古道又甚好其言辭觀足下之書及十四篇之詩亦雲有志於是矣而其所問則名所慕則科故愈疑於其對焉雖然厚意不可虛辱聊為足下誦其所聞蓋君子病乎在已而順乎在天待已以信而事親以誠所謂病乎在巳者仁義存乎内彼聖賢者能推而廣之而我蠢焉為衆人【蠢焉或作蠢然】所謂順乎在天者貴賤窮通之來平吾心而随順之不以累於其初【謂下閣杭本無順字非是】所謂待巳以信者巳果能之人曰不能勿信也巳果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎已而已矣【方從閣杭本無果下至信也十字文録并上巳字亦無○今按此閣杭本之謬全無文理而方信之誤矣】所謂事親以誠者盡其心不誇於外先乎其質後乎其文者也【後上或有而字】盡其心不誇於外者不以已之得於外者為父母榮也名與位之謂也先乎其質者行也後乎其文者飲食旨甘以其外物供養之道也【行上或有文字旨甘或作甘旨道下或有者字非是】誠者不欺之名也待於外而後為養薄於質而厚於文斯其不類於欺欤果若是子之汲汲於科名以不得進為親之羞者惑也速化之術如是而已古之學者惟義之問誠将學於太學愈猶守是說而竢見焉【猶或作獨見下或有知字方雲見胡甸切公時為博士也】愈白 與李翺書【與或作答】 使至辱足下書歡愧來并不容於心【或無足下字】嗟乎子之言意皆是也仆雖巧說何能逃其責邪然皆子之愛我多重我厚不酌時人待我之情而以子之待我之意使我望於時人也仆之家本窮空重遇攻刼衣服無所得養生之具無所有家累僅三十口攜此将安所歸托乎舍之入京不可也挈之而行不可也足下将安以為我謀哉【此句方無将字】此一事耳足下謂我入京城有所益乎【謂上或有誠字城或作誠】仆之有子猶有不知者時人能知我哉【之下或有所字】持仆所守驅而使奔走伺候公卿間開口論議其安能有以合乎【驅方作執○今按作驅即屬下句作執即屬土句詳下文亦有複驅之使就其故地之文而持守執三字語太繁複故當以驅為正】仆在京城八九年無所取資日求於人以度時月當時行之不覺也今而思之如痛定之人思當痛之時不知何能自處也今年加長矣複驅之使就其故地是亦難矣【長下或有已字非是】所貴乎京師者不以明天子在上賢公卿在下布衣韋帶之士談道義者多乎【不以上或有得字】以仆遑遑於其中能上聞而下達乎其知我者固少知而相愛不相忌者又加少内無所資外無所從終安所為乎【知下或無我字資上方無所字從或作縱】嗟乎子之責我誠是也愛我誠多也今天下之人有如子者乎【或無今字】自堯舜已來士有不遇者乎無也子獨安能使我潔清不洿而處其所可樂哉【方無處字】非不願為子之所雲者力不足勢不便故也【為或作如】仆於此豈以為大相知乎累累随行役役逐隊饑而食飽而嬉者也【飽而嬉或作飽而悲方從杭本作而悲雲悲者悲其不得所從故也皆非是】其所以止而不去者以其心誠有愛於仆也然所愛於我者少不知我者猶多吾豈樂於此乎哉将亦有所病而求息於此也【所愛或作其愛少上或有尤字非是知下方有於字猶或作尤非是吾下或無豈字】嗟乎子誠愛我矣子之所責於我者誠是矣然恐子有時不暇責我而悲我不暇悲我而自責且自悲也及之而後知履之而後難耳孔子稱顔回一箪食一瓢飲人不堪其憂回也不改其樂【孔子上或有昔者字瓢飲下或有在陋巷字】彼人者有聖者為之依歸而又有箪食瓢飲足以不死其不憂而樂也豈不易哉【聖上或無有字依上方無之字】若仆無所依歸無箪食無瓢飲無所取資則餓而死其不亦難乎子之聞我言亦悲矣嗟乎子亦慎其所之哉離違久年還侍左右當日歡喜故專使馳此候足下意并以自解【此候方從杭本作候此○今按此與與孟東野書春且時盡相似說巳見於彼矣】愈再拜 别本韓文考異卷十六