卷十一

下同早或作蚤】聞古之人有周公者其為人也多才與藝人也求其所以為周公者責於巳曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是【方從閣本無求其所以字隻作責於巳為周公者○今按閣本不成文理而方從之誤矣】早夜以思去其不如周公者就其如周公者【去其下十三字方從閣本作求其所以為周公者而為之】舜大聖人也後世無及焉周公大聖人也後世無及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦責於身者重以周乎【身或作巳】其於人也曰彼人也能有是是足為良人矣能善是是足為藝人矣【善方作有非是】取其一不責其二即其新不究其舊【責或作取】恐恐然惟懼其人之不得為善之利一善易修也一藝易能也其於人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣【或無此人字非是】不亦待於人者輕以約乎【不上或有是字】今之君子則不然【方無則不然字】其責人也詳其待已也亷詳故人難於為善亷故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺於人内以欺於心未少有得而止矣不亦待其身者巳亷乎【其身或作於已】其於人也曰彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一不計其十究其舊不圖其新恐恐然惟懼其人之有聞也是不亦責於人者已詳乎夫是之謂不以衆人待其身而以聖人望於人吾未見其尊已也【是之或作如是方無之字】雖然為是者有本有原怠與忌之謂也【原上或無有字】怠者不能修而忌者畏人修吾嘗試之矣嘗試語於衆曰某良士某良士其應者必其人之與也不然則其所疎遠不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必怒於言懦者必怒於色矣又嘗語於衆曰某非良士某非良士其不應者必其人之與也不然則其所疎遠不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必說於言懦者必說於色矣【不應下或無者字非是】是故事修而謗興德高而毀來嗚呼士之處此世而望名譽之光道德之行難巳将有作於上者得吾說而存之其國家可幾而理欤【此下或無世字非是已或作矣作或作仕或作化欤或作也】 原人【或作仁】 形於上者謂之天形於下者謂之地命於其兩間者謂之人形於上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命於其兩間夷狄禽獸皆人也曰然則吾謂禽獸人可乎曰非也【人可上或有曰字】指山而問焉曰山乎曰山可也山有草木禽獸皆舉之矣【指下或有南字非是】指山之一草而問焉曰山乎曰山則不可【或無曰山乎三字】故天道亂而日月星辰不得其行地道亂而草木山川不得其平人道亂而夷狄禽獸不得其情【方無故字】天者日月星辰之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽獸之主也主而暴之不得其為主之道矣是故聖人一視而同仁笃近而舉遠【仁或作人非】 原鬼 有嘯於梁從而燭之無見也斯鬼乎曰非也鬼無聲有立於堂從而視之無見也斯鬼乎曰非也鬼無形有觸吾躬從而執之無得也斯鬼乎曰非也鬼無聲與形安有氣【鬼無聲與形上或有鬼無氣三字非是】曰鬼無聲也無形也無氣也果無鬼乎曰有形而無聲者物有之矣土石是也有聲而無形者物有之矣風霆是也有聲與形者物有之矣人獸是也無聲與形者物有之矣鬼神是也曰然則有怪而與民物接者何也曰是有二有鬼有物【有怪或作見怪二下或有說字或有說字而無冇鬼有物四字】漠然無形與聲者鬼之常也民有忤於天有違於民有爽於物逆於倫而感於氣【上民字或作人下民字或作時】於是乎鬼有形於形有憑於聲以應之而下殃禍焉皆民之為之也其既也又反乎其常【有不或作有之為下或無之字】曰何謂物曰成於形與聲者土石風霆人獸是也反乎無聲與形者鬼神是也不能有形與聲不能無形與聲者物怪是也【反乎或作反其非是或無不能有形與聲六字或無不能無形與聲六字】故其作而接於民也無恒故有動於民而為禍亦有動於民而為福【本或先言為福】亦有動於民而莫之為禍福适丁民之有是時也作原鬼【方從閣蜀杭無作字○今按古書篇題多喜後者如荀子諸賦正此類也但此篇前已有題不應複出故且從諸本有作字】 行難 或問行孰難曰舍我之矜從爾之稱孰能之曰陸先生參何如曰先生之賢聞天下是是而非非【聞下或有於字】貞元中自越州徵拜祠部員外郎京師之人日造焉閉門而拒之滿街愈嘗往間客席【嘗或作常間或作問客或作賢席下或有坐定二字】先生矜語其客曰某胥也某商也其生某任之其死某诔【音藟孫曰某任之謂所舉所任之人也任保任也诔累也人生有德行死而後累引其行其為诔今之行狀是也】之某與某可人也【可或作何方從閣本死作可雲可人見禮記鄭注曰世人可也○