卷十一

弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果蔬魚肉【文或作書或作敎果蔬或作蔬果】其為道易明而其為敎易行也【或無而字而下方無其字】是故以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而天神假廟焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也【何上方無也字○今按曰斯道也何道也是問詞而曰斯吾所謂道也以下乃答語也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所謂道也或作斯道也吾所謂之道也又或無所謂字皆非是】堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟轲轲之死不得其傳焉荀與楊也擇焉而不精語焉而不詳由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其說長然則如之何而可也【何而方作何其○今按此句複是問詞其下乃答語】曰不塞不流不止不行人其人火其書廬其居明先王之道以道之鳏寡孤獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也 原性 【方作性原○今按原道原人原鬼之例作原性為是又此五原篇目既同當是一時之作與兵部李侍郎書所謂舊文二卷扶樹敎道有所明白者疑即此諸篇也然則皆是江陵以前所作程子獨以原性為少作恐其考之或未詳也】 性也者與生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以為性者五情之品有三而其所以為情者七【而其或皆無而字性者情者方并無者字皆非是】曰何也【或無曰字】曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可導而上下也下焉者惡焉而已矣其所以為性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智【方從閣杭蜀本雲禮信去仁為近諸本多作曰仁曰義曰禮曰智曰信○今按方本以五行相生之序而言諸本以四方相對一位居中而言理皆可通但切意諸本語陳而韓公亦頗尚異恐方本或得之】上焉者之於五也主於一而行於四【行於方作行之】中焉者之於五也一不少有焉則少反焉其於四也混【不上諸本無一字方從閣杭潮本作一也而并屬下句雲一謂仁也言不少存乎仁則少畔乎仁蜀本倒一也二字杭蜀反皆作及非也○今按也一二字當從蜀本而以也字屬上句一字屬下句方及諸本皆非也方以一為仁亦非是此但言中人之性於五者之中其一者或偏多或偏少其四者亦襍而不純耳反字則方得之】下焉者之於五也反於一而悖於四性之於情視其品情之品有上中下三其所以為情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上焉者之於七也動而處其中【其中或作於中非是】中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡與甚直情而行者也【亡與上方有無字非是】情之於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性惡楊子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡與始惡而進善與始也混而今也善惡皆舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也【與諸本多作欤善惡下又有欤字○今按二與字皆當讀如字而為句首猶言及也作欤而為句絶者皆非左傳夫弗及而憂與可憂而樂與憂而弗害皆取憂之道也語勢亦相似】叔魚之生也其母視之知其必以賄死揚食我【食音嗣叔向生子伯石母視之及堂聞其聲而還曰是豺狼之聲也非是莫喪羊舌氏矣伯石食我字也食邑揚地】之生也叔向之母聞其号也知必滅其宗越椒之生也子文以為大戚知若敖【姓也楚子良生子越椒子文曰是子弗殺必滅若敖之族】氏之鬼不食也人之性果善乎【或無大字】後稷之生也其母無災其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不憂既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡乎【不憂上或無母字】堯之朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒為奸瞽叟之舜鲧之禹習非不惡也而卒為聖人之性善惡果混乎【聖下或有人字屬上句】故曰三子之言性也舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎【終上或無其字】曰上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可敎而下者可制也其品則孔子謂不移也【敎方作學】曰今之言性者異於此何也【性下或有情字】曰今之言者雜佛老而言也雜佛老而言也者奚言而不異【言也者或無也字○今按此篇之言過荀楊遠甚其言五性尤善但三品之說太拘又不知性之本善而其所以或善或惡者由其禀氣之不同為未盡耳】 原毀【方作毀原說已見上】 古之君子其責已也重以周其待人也輕以約重以周故不怠輕以約故人樂為善聞古之人有舜者其為人也仁義人也求其所以為舜者責於巳曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者【古之人或無人字