淮南内篇弟十三
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疵」讀爲「訾」。
《莊子·山木篇》「無譽無訾」，《呂氏春秋·必己篇》作「疵」。
《荀子·不苟篇》：「正義直指，舉人之過，非毀疵也。
」「無閒」與「無訾」同義，故《廣雅》曰：「閒，訾也。
」「」與「毀」同。
今本「閒」誤爲「問」，則非其指矣。
《文子·上義篇》正作「無閒其小節」。
顔喙聚 「夫顔喙聚，梁父之大盜也，而爲齊忠臣」。
念孫案：「喙」當爲「啄」，字之誤也。
「顔啄聚」，《左傳·哀二十七年》《呂氏春秋·尊師篇》《韓子·十過篇》竝作「顔涿聚」，《韓詩外傳》作「顔斲聚」，《説苑·正諫篇》作「顔燭趨」，《漢書·古今人表》作「顔燭雛」，《晏子春秋·外篇》作「顔燭鄒」，竝字異而義同。
「啄」與「涿」、「斲」、「燭」聲竝相近，「喙」則遠矣。
「啄」、「喙」二字，書傳往往相亂。
季襄 「季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死」。
高注曰：「季襄，魯人，孔子弟子。
」念孫案：孔子弟子無季襄，「襄」皆當爲「哀」，字之誤也。
《史記·仲尼弟子傳》「公晢哀，字季次」，索隱引《家語》作「公晢克」，「克」亦「哀」之誤。
此言「季哀」，即「季次」也。
故高注雲然。
《弟子傳》載孔子之言曰：「天下無行多，爲家臣，仕於都，唯季次未嘗仕。
」《遊俠傳》曰：「季次、原憲，懷獨行君子之德，義不苟合當世，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
」此雲「立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食」，説與《史記》略同。
一人 「求於一人則任以人力，自脩則以道德」。
念孫案：「求於一人」，劉本無「一」字，是也。
《道藏》本有「一」字者，因上文「責備於一人」而誤。
「求於人」與「自脩」相對爲文，「人」上不當有「一」字。
下文「責人以人力，自脩以道德」，即其證。
《文子·上義篇》作「於人以力，自脩以道」。
得其賢 「今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣」。
念孫案：「得其賢乎天下」，衍「其」字。
《藝文類聚·寶部上》引此無「其」字。
美之與惡 此皆相似 「使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。
夫亂人者，若芎藭之與槀本也，各本脫「若」字，今據上文及《羣書治要》《史記索隱》《爾雅疏》《本草圖經》《埤雅》《續博物志》引補。
蛇牀之與麋蕪也，此皆相似」。
高注曰：「言其相類，但其芳臭不同，猶小人類君子，但其仁與不仁異也。
」念孫案：「美之與惡」本作「葵之與莧」。
葵與莧不相似，故易辨。
此言物之不相似者，下言物之相似者，皆各舉二物以明之，若雲「美之與惡」，則不知爲何物矣。
蓋俗書「美」字作「羙」，「葵」字作「」，「」之上半與「羙」相似，因誤而爲「美」。
後人不解其故，遂改爲「美之與惡」耳。
《羣書治要》及《爾雅疏》《埤雅》《續博物志》引此竝作「葵之與莧」，是其證。
又案：上既言「亂人」，則下不必更言「相似」，且正文既言「相似」，則注不必更言言「其相類」矣。
《爾雅疏》引許注雲：「此四者，藥草臭味之相似。
」然則「此皆相似」四字，蓋後人約記許注於正文之旁，而寫者因誤合之也。
茅本又於「相似」下加「者」字，而莊本從之，謬矣。
《史記·司馬相如傳》索隱、《爾雅疏》《本草圖經》《埤雅》《續博物志》所引皆無此四字。
天下爲忠之臣者 賞少而勸善者衆 「故賞一人，而天下爲忠之臣者莫不終忠於其君。
終，盡也。
言莫不盡忠於其君也。
茅一桂不曉「終」字之義，遂改「終忠」爲「願忠」，而莊本從之，謬矣。
《道藏》本、劉本、朱本竝作「終忠」。
此賞少而勸善者衆也」。
念孫案：「天下爲忠之臣者」當作「天下之爲臣者」。
《呂氏春秋·義賞篇》引孔子曰「賞一人，而天下之爲人臣者莫敢失禮」，即《淮南》所本也。
今本「之爲」二字誤倒，又衍一「忠」字。
「此賞少而勸善者衆也」當作「此賞少而勸衆者也」。
上文雲「古之善賞者，費少而勸衆」，正與此句相應。
下文曰「此刑省而姦禁者也」、「此用約而爲德者也」、「此入多而無怨者也」，句法竝與此同。
今本「衆者」二字誤倒，又衍一「善」字。
「善」字涉下文「勸善」而衍。
右服失馬 獲之 「秦穆公出遊而車敗，右服失馬」。
高注曰：「服，中央馬。
」《鄭風·叔于田》箋「兩服，中央夾轅者」，義與高注同。
各本「央」作「失」，因正文而誤，今改正。
念孫案：「右服失馬」，「馬」字因注文而衍。
服爲中央馬，則不須更言馬矣。
《呂氏春秋·愛士篇》正作「右服失」。
「失」與「佚」同。
又「梁由靡扣穆公之驂，獲之」，高注雲：「將獲穆公。
」則正文「獲」上有「將」字也。
將獲未獲，故人得而救之。
若已爲晉所獲，則不能救矣。
管金 「越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金」。
高注曰：「金，印封，所以爲信。
」念孫案：如高注，則「金」字當爲「璽」字之誤。
然「金」與「璽」字不相似
《莊子·山木篇》「無譽無訾」，《呂氏春秋·必己篇》作「疵」。
《荀子·不苟篇》：「正義直指，舉人之過，非毀疵也。
」「無閒」與「無訾」同義，故《廣雅》曰：「閒，訾也。
」「」與「毀」同。
今本「閒」誤爲「問」，則非其指矣。
《文子·上義篇》正作「無閒其小節」。
顔喙聚 「夫顔喙聚，梁父之大盜也，而爲齊忠臣」。
念孫案：「喙」當爲「啄」，字之誤也。
「顔啄聚」，《左傳·哀二十七年》《呂氏春秋·尊師篇》《韓子·十過篇》竝作「顔涿聚」，《韓詩外傳》作「顔斲聚」，《説苑·正諫篇》作「顔燭趨」，《漢書·古今人表》作「顔燭雛」，《晏子春秋·外篇》作「顔燭鄒」，竝字異而義同。
「啄」與「涿」、「斲」、「燭」聲竝相近，「喙」則遠矣。
「啄」、「喙」二字，書傳往往相亂。
季襄 「季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死」。
高注曰：「季襄，魯人，孔子弟子。
」念孫案：孔子弟子無季襄，「襄」皆當爲「哀」，字之誤也。
《史記·仲尼弟子傳》「公晢哀，字季次」，索隱引《家語》作「公晢克」，「克」亦「哀」之誤。
此言「季哀」，即「季次」也。
故高注雲然。
《弟子傳》載孔子之言曰：「天下無行多，爲家臣，仕於都，唯季次未嘗仕。
」《遊俠傳》曰：「季次、原憲，懷獨行君子之德，義不苟合當世，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
」此雲「立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食」，説與《史記》略同。
一人 「求於一人則任以人力，自脩則以道德」。
念孫案：「求於一人」，劉本無「一」字，是也。
《道藏》本有「一」字者，因上文「責備於一人」而誤。
「求於人」與「自脩」相對爲文，「人」上不當有「一」字。
下文「責人以人力，自脩以道德」，即其證。
《文子·上義篇》作「於人以力，自脩以道」。
得其賢 「今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣」。
念孫案：「得其賢乎天下」，衍「其」字。
《藝文類聚·寶部上》引此無「其」字。
美之與惡 此皆相似 「使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。
夫亂人者，若芎藭之與槀本也，各本脫「若」字，今據上文及《羣書治要》《史記索隱》《爾雅疏》《本草圖經》《埤雅》《續博物志》引補。
蛇牀之與麋蕪也，此皆相似」。
高注曰：「言其相類，但其芳臭不同，猶小人類君子，但其仁與不仁異也。
」念孫案：「美之與惡」本作「葵之與莧」。
葵與莧不相似，故易辨。
此言物之不相似者，下言物之相似者，皆各舉二物以明之，若雲「美之與惡」，則不知爲何物矣。
蓋俗書「美」字作「羙」，「葵」字作「」，「」之上半與「羙」相似，因誤而爲「美」。
後人不解其故，遂改爲「美之與惡」耳。
《羣書治要》及《爾雅疏》《埤雅》《續博物志》引此竝作「葵之與莧」，是其證。
又案：上既言「亂人」，則下不必更言「相似」，且正文既言「相似」，則注不必更言言「其相類」矣。
《爾雅疏》引許注雲：「此四者，藥草臭味之相似。
」然則「此皆相似」四字，蓋後人約記許注於正文之旁，而寫者因誤合之也。
茅本又於「相似」下加「者」字，而莊本從之，謬矣。
《史記·司馬相如傳》索隱、《爾雅疏》《本草圖經》《埤雅》《續博物志》所引皆無此四字。
天下爲忠之臣者 賞少而勸善者衆 「故賞一人，而天下爲忠之臣者莫不終忠於其君。
終，盡也。
言莫不盡忠於其君也。
茅一桂不曉「終」字之義，遂改「終忠」爲「願忠」，而莊本從之，謬矣。
《道藏》本、劉本、朱本竝作「終忠」。
此賞少而勸善者衆也」。
念孫案：「天下爲忠之臣者」當作「天下之爲臣者」。
《呂氏春秋·義賞篇》引孔子曰「賞一人，而天下之爲人臣者莫敢失禮」，即《淮南》所本也。
今本「之爲」二字誤倒，又衍一「忠」字。
「此賞少而勸善者衆也」當作「此賞少而勸衆者也」。
上文雲「古之善賞者，費少而勸衆」，正與此句相應。
下文曰「此刑省而姦禁者也」、「此用約而爲德者也」、「此入多而無怨者也」，句法竝與此同。
今本「衆者」二字誤倒，又衍一「善」字。
「善」字涉下文「勸善」而衍。
右服失馬 獲之 「秦穆公出遊而車敗，右服失馬」。
高注曰：「服，中央馬。
」《鄭風·叔于田》箋「兩服，中央夾轅者」，義與高注同。
各本「央」作「失」，因正文而誤，今改正。
念孫案：「右服失馬」，「馬」字因注文而衍。
服爲中央馬，則不須更言馬矣。
《呂氏春秋·愛士篇》正作「右服失」。
「失」與「佚」同。
又「梁由靡扣穆公之驂，獲之」，高注雲：「將獲穆公。
」則正文「獲」上有「將」字也。
將獲未獲，故人得而救之。
若已爲晉所獲，則不能救矣。
管金 「越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金」。
高注曰：「金，印封，所以爲信。
」念孫案：如高注，則「金」字當爲「璽」字之誤。
然「金」與「璽」字不相似