淮南内篇弟十
關燈
小
中
大
繆 稱
從天之道
「黃帝曰：『芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。
』」念孫案：「道」本作「威」，今作「道」者，後人不解「威」字之義而妄改之也。
《文選·宋孝武宣貴妃誄》注引此已誤。
案：威者，德也，言從天之德也。
《廣雅》曰：「威，德也。
」《周頌·有客篇》「既有淫威，降福孔夷」，正義曰：「言有德，故易福。
」《風俗通義·十反篇》曰：「《書》曰：『天威棐諶。
』言天德輔誠也。
」是古謂德爲威也。
後《泰族篇》及《呂氏春秋·應同篇》竝雲：「黃帝曰：『芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。
』」《文子·上仁篇》「因天之威，與元同氣」，用《泰族篇》文也。
上下文皆出《泰族篇》。
《符言篇》「從天之威，與元同氣」，用此篇文也。
下文「故至德言同略，事同指」雲雲，皆出此篇。
然則《泰族》作「因天之威」，此作「從天之威」，雖「因」與「從」不同，而「威」字則同矣。
仁義 「君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。
故君子懼失仁義，小人懼失利」。
念孫案：三「仁」字皆原文所無，此後人依上文加之也，不知此八句與上異義。
上文是言仁義不如道德，此文是言君子重義、小人重利，故以「義」與「利」、「欲」對言，而「仁」不與焉。
《太平禦覽·人事部六十二》「義」下引此無三「仁」字。
《文子·微明篇》同。
緻尊 「聖人之道，猶中衢而緻尊邪，過者斟酌，多少不同，各得其所宜」。
念孫案：「緻尊」當爲「設尊」，字之誤也。
《藝文類聚·雜器物部》、《太平禦覽·居處部二十三》《器物部六》引此竝作「設尊」。
得賢 「己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣」。
念孫案：「己未必得賢」，「得」字因下文「得賢」而衍。
《羣書治要》引此無「得」字。
物莫無所不用 「物莫無所不用」。
念孫案：此當作「物莫所不用」。
「莫」即「無」也。
「無」字蓋涉下文「無所不用」而衍。
意而不戴 「勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠也。
舊本「誠」字誤在「也」字下，今據《文子·精誠篇》乙正。
故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也」。
高説「意而不戴」雲：「意，恚聲也。
戴，嗟也。
」念孫案：高説非也。
「戴」讀爲「載」。
鄭注《堯典》曰：「載，行也。
」言上有其意而不行於下者，誠不足以動之也。
下文雲「上意而民載，誠中者也」，高注曰：「上有意而未言，則民皆載而行之。
」是其證矣。
《文子·精誠篇》正作「意而不載」。
王天下 「故舜不降席而王天下者，求諸己也」。
念孫案：「王」當爲「匡」，字之誤也。
匡，正也。
正己而天下自正，故曰：「舜不降席而匡天下者，求諸己也。
」己不正則不能正人，故下文曰：「身曲而景直者，未之聞也。
」下文又曰：「故舜不降席而天下治。
」彼言「天下治」，此言「匡天下」，其義一也。
今本作「王天下」，則非其指矣。
《文子·精誠篇》作「不下席而匡天下」，《韓詩外傳》及《新序·雜事篇》竝作「不降席而匡天下」。
感忽 「説之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉」。
念孫案：「感忽」者，精誠之動人者也。
故下文曰：「感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。
可以形勢接而不可以昭誋。
」《廣雅》：「誋，告也。
」《荀子·議兵篇》曰：「善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。
」義與此相近。
《道藏》本、茅本竝作「感忽」，《文子·精誠篇》同。
劉本誤爲「感或」，而莊本從之，謬矣。
克不能及 「中行繆伯，手搏虎而不能生也，高注：「力能殺虎而德不能服之。
」蓋力優而克不能及也」。
高注：「克，猶能也。
」念孫案：「克不能及」當爲「克不及」。
克，能也。
言搏虎之力雖優，而服虎之能則不及也。
「優」與「不及」義正相對，則「及」上不當有「能」字。
高注「克，猶能也」是指上句「能」字而言。
正文「能」字即因上句「能」字而衍。
行斯乎其所結 釋近斯遠 「終年爲車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斲戶，無一尺之楗，不可以閉藏。
故君子行斯乎其所結」。
《道藏》本如是。
各本「斯」作「思」，乃後人以意改之。
莊從各本作「思」，非。
念孫案：「斯」當爲「期」，字之誤也。
言君子行事必期其所終也。
高注：「結，要終也。
」又下文「釋近斯遠，塞矣」，「斯」亦當爲「期」。
「釋近期遠，塞矣」，謂道在邇而求諸遠，則必塞也。
《文子·精誠篇》作「舍近期遠」，是其證。
遠害
』」念孫案：「道」本作「威」，今作「道」者，後人不解「威」字之義而妄改之也。
《文選·宋孝武宣貴妃誄》注引此已誤。
案：威者，德也，言從天之德也。
《廣雅》曰：「威，德也。
」《周頌·有客篇》「既有淫威，降福孔夷」，正義曰：「言有德，故易福。
」《風俗通義·十反篇》曰：「《書》曰：『天威棐諶。
』言天德輔誠也。
」是古謂德爲威也。
後《泰族篇》及《呂氏春秋·應同篇》竝雲：「黃帝曰：『芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。
』」《文子·上仁篇》「因天之威，與元同氣」，用《泰族篇》文也。
上下文皆出《泰族篇》。
《符言篇》「從天之威，與元同氣」，用此篇文也。
下文「故至德言同略，事同指」雲雲，皆出此篇。
然則《泰族》作「因天之威」，此作「從天之威」，雖「因」與「從」不同，而「威」字則同矣。
仁義 「君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。
故君子懼失仁義，小人懼失利」。
念孫案：三「仁」字皆原文所無，此後人依上文加之也，不知此八句與上異義。
上文是言仁義不如道德，此文是言君子重義、小人重利，故以「義」與「利」、「欲」對言，而「仁」不與焉。
《太平禦覽·人事部六十二》「義」下引此無三「仁」字。
《文子·微明篇》同。
緻尊 「聖人之道，猶中衢而緻尊邪，過者斟酌，多少不同，各得其所宜」。
念孫案：「緻尊」當爲「設尊」，字之誤也。
《藝文類聚·雜器物部》、《太平禦覽·居處部二十三》《器物部六》引此竝作「設尊」。
得賢 「己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣」。
念孫案：「己未必得賢」，「得」字因下文「得賢」而衍。
《羣書治要》引此無「得」字。
物莫無所不用 「物莫無所不用」。
念孫案：此當作「物莫所不用」。
「莫」即「無」也。
「無」字蓋涉下文「無所不用」而衍。
意而不戴 「勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠也。
舊本「誠」字誤在「也」字下，今據《文子·精誠篇》乙正。
故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也」。
高説「意而不戴」雲：「意，恚聲也。
戴，嗟也。
」念孫案：高説非也。
「戴」讀爲「載」。
鄭注《堯典》曰：「載，行也。
」言上有其意而不行於下者，誠不足以動之也。
下文雲「上意而民載，誠中者也」，高注曰：「上有意而未言，則民皆載而行之。
」是其證矣。
《文子·精誠篇》正作「意而不載」。
王天下 「故舜不降席而王天下者，求諸己也」。
念孫案：「王」當爲「匡」，字之誤也。
匡，正也。
正己而天下自正，故曰：「舜不降席而匡天下者，求諸己也。
」己不正則不能正人，故下文曰：「身曲而景直者，未之聞也。
」下文又曰：「故舜不降席而天下治。
」彼言「天下治」，此言「匡天下」，其義一也。
今本作「王天下」，則非其指矣。
《文子·精誠篇》作「不下席而匡天下」，《韓詩外傳》及《新序·雜事篇》竝作「不降席而匡天下」。
感忽 「説之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉」。
念孫案：「感忽」者，精誠之動人者也。
故下文曰：「感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。
可以形勢接而不可以昭誋。
」《廣雅》：「誋，告也。
」《荀子·議兵篇》曰：「善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。
」義與此相近。
《道藏》本、茅本竝作「感忽」，《文子·精誠篇》同。
劉本誤爲「感或」，而莊本從之，謬矣。
克不能及 「中行繆伯，手搏虎而不能生也，高注：「力能殺虎而德不能服之。
」蓋力優而克不能及也」。
高注：「克，猶能也。
」念孫案：「克不能及」當爲「克不及」。
克，能也。
言搏虎之力雖優，而服虎之能則不及也。
「優」與「不及」義正相對，則「及」上不當有「能」字。
高注「克，猶能也」是指上句「能」字而言。
正文「能」字即因上句「能」字而衍。
行斯乎其所結 釋近斯遠 「終年爲車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斲戶，無一尺之楗，不可以閉藏。
故君子行斯乎其所結」。
《道藏》本如是。
各本「斯」作「思」，乃後人以意改之。
莊從各本作「思」，非。
念孫案：「斯」當爲「期」，字之誤也。
言君子行事必期其所終也。
高注：「結，要終也。
」又下文「釋近斯遠，塞矣」，「斯」亦當爲「期」。
「釋近期遠，塞矣」，謂道在邇而求諸遠，則必塞也。
《文子·精誠篇》作「舍近期遠」，是其證。
遠害