淮南内篇弟九
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「不安其生」，即承上「黎民顦顇」言之。
昭八年《左傳》曰：「今宮室崇侈，民力彫盡，怨讟竝作，莫保其性。
」義與此同。
高注當雲：「性，生也。
」後人熟於「性即理也」之訓，故妄改高注耳。
下文「近者安其性」，高注曰：「性，生也。
」故知此注爲後人所改。
楫楔 「大者以爲舟航柱梁，小者以爲楫楔」。
念孫案：「楫楔」本作「椄槢」，此後人以意改之也。
「椄」、「楫」竝在《葉韻》，「槢」在《緝韻》，「楔」在《薛韻》。
「椄」、「槢」疊韻字也。
「楫」、「楔」則非疊韻矣。
「椄槢」謂梁之小者，對上文「大者爲柱梁」而言。
《莊子·在宥篇》「吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也」，釋文：「崔雲：『椄槢，桎梏梁也。
』《淮南》曰：『大者爲柱梁，小者爲椄槢也。
』」案：小梁謂之椄槢，故桎梏之梁亦謂之椄槢。
《集韻》：「椄，槢梁也。
《淮南子》：『大者爲柱梁，小者爲椄槢。
』」蓋高注以椄槢爲梁而今本脫之也。
據《集韻》引此作「椄槢」，則北宋本尚未誤。
脫文二句 「無大小脩短，各得其所宜，《羣書治要》作「大小脩短，皆得所宜」。
規矩方員，各有所施」。
念孫案：《羣書治要》引此「各有所施」下有「殊形異材，莫不可得而用也」二句，今本脫去。
下文「天下之物，莫兇於奚毒，然而良醫橐而藏之，有所用也」即承「莫不可得而用」言之，則原有此二句明矣。
凡《治要》所引之書，於原文皆無所增加，故知是今本遺脫也。
鷄毒 「天下之物，莫兇於鷄毒」。
念孫案：「鷄毒」當爲「奚毒」，注同。
此涉上文注内「枅，讀如『鷄』」而誤也。
《廣雅》《本草》竝作「奚毒」。
《羣書治要》《意林》及《太平禦覽·藥部七》引《淮南》亦作「奚毒」，《急就篇補注》引作「奚毒」，則南宋本尚不誤。
無作「鷄毒」者。
并方外 「或欲平九州，并方外，存危國，繼絶世」。
引之曰：「并」本作「從」。
從，猶服也。
襄十年《左傳》注：「從，猶服也。
」言使方外之國服從也。
《原道篇》曰：「從裸國，納肅慎。
」《人閒篇》曰：「王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方。
」司馬相如《難蜀父老》曰：「朝冉從駹，定笮存邛。
」皆是也。
後人不達「從」字之義，遂改「從」爲「并」，不知「平九州，從方外，存危國，繼絶世」，皆謂撫柔中外，非謂吞并之也。
《羣書治要》引此正作「從方外」。
以刀抵木 「是猶以斧劗毛，高注：「劗，翦也。
」以刀抵木也，皆失其宜矣」。
此言刀可以剃毛，斧可以伐木，易之則皆失其宜矣。
劉本「刀」作「刃」，非也。
凡刀、劒、戈、矛之屬皆有刃，泛言刃，則不知爲何物。
《道藏》本、茅本竝作「刀」。
莊從劉本作「刃」，失之矣。
念孫案：木當言伐，不當言抵，蓋「伐」誤爲「氐」，「伐」、「氐」字形相似。
後人因加手旁耳。
《説山篇》雲：「刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋。
」是其證。
《羣書治要》引此正作「以刀伐木」。
以天下之力争 「人主者以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力争」。
念孫案：「争」本作「動」。
動謂舉事也。
慮則用羣策，動則用羣力，故曰「以天下之智慮，以天下之力動」。
今本「動」作「争」者，後人依《文子·上仁篇》改之耳。
《藝文類聚·帝王部一》《太平禦覽·皇王部二》引此竝作「動」。
脩通 「百官脩通，羣臣輻湊」。
劉本作「脩同」，雲：「同，一作『通』。
」莊本從劉本作「同」。
念孫案：作「通」者是也。
《藝文類聚》引此作「脩道」，「道」即「通」之誤。
《太平禦覽》引此正作「脩通」。
《文子·上仁篇》同。
《韓子·難篇》「百官脩通，羣臣輻湊」，即《淮南》所本。
《管子·任法篇》亦雲：「羣臣脩通輻湊，以事其主。
」 先而不弊 「聰明先而不弊」。
「弊」與「蔽」同。
高注曰：「弊，闇。
」《秦策》「南陽之弊幽」，高彼注曰：「弊，隱也。
」是「蔽」、「弊」古字通。
《齊語》「使海於有蔽」，《管子·小匡篇》作「弊」，是其證。
《道藏》本、朱本、茅本竝作「弊」。
劉本改「弊」爲「蔽」，而莊本從之，皆未達假借之義。
念孫案：「先」與「不弊」義不相屬，「先」當爲「光」，字之誤也。
光，明也。
《太平禦覽·皇王部二》引此正作「光」。
志達 「然而羣臣志達效忠者，希不困其身」。
念孫案：「志達」當爲「達志」，寫者誤倒耳。
「達志」、「效忠」相對爲文。
《氾論篇》「不能達善效忠」，即其證。
其主言可行 「明主之聽於羣臣，其計乃可用，不羞其位；其主言可行，不責其辯」。
劉本作「其言可行，而不責其辯」。
念孫案：此當作「其言而可行，不責其辯」。
「其計乃可用」、「其言而可行」相對爲文。
乃、而，皆如也。
《道藏》本作「其主言可行」，「主」字因上下文而衍，又脫「而」字，劉本「而」字在「可行」下，皆非也。
《文子·上仁篇》作「其言可行，不責其辯」。
縣法者法不法也 「縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也」。
念孫案：「縣法者，法不法也」，上二「法」字皆當爲「罰」，與「設賞者，賞當賞也」相對爲文。
下文「中程者賞」，謂賞當賞也，「缺繩者誅」，謂罰不法也。
今本二「罰」字作「法」，後人依《文子·上義篇》改之耳。
以其言 「無爲者非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也」。
念孫案：「以其言」當作「以言其」，與「非謂其」相對爲文。
今本「言其」二字誤倒，則文不成義。
《文子·上義篇》正作「言其」。
「夫寸生於，生於日，日生於形，形生於景，此度之本也」。
高注曰：「，禾穗孚榆頭芒也。
十爲一分，「十」下當有「二」字。
十分爲一寸，十寸爲一尺，十尺爲一丈，故爲度之本也。
」引之曰：《説文》《玉篇》《廣韻》《集韻》皆無「」字，「」當爲「」，字之誤也。
「」與「秒」同。
《説文》：「秒，禾芒也。
」字或作「蔈」，通作「漂」，又通作「翲」。
《天文篇》曰：「秋分而禾蔈定，蔈定而禾孰。
律之數十二，故十二蔈而當一分，今本誤作「十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸」，辯見《天文》。
律以當辰，音以當日，日之數十，故十分而爲寸，十寸而爲尺，十尺而爲丈。
」彼注雲：「蔈，禾穗蔈孚榆之芒也。
古文作秒。
」《宋書·律志》曰：「秋分而禾定，定而禾孰。
」注雲：「，禾穗芒也。
」《玉篇》：「，亡紹切。
」《集韻》：「秒，禾芒也，或作。
」皆其明證矣。
又《齊策》曰：「象牀之直千金，傷此若髮漂，賣妻子不足償之。
」《史記·太史公自序》「閒不容翲忽」，正義曰：「翲字當作秒。
秒，禾芒表也。
」然則「」、「蔈」、「漂」、「翲」四字竝與「秒」同，而「」爲「」之誤明矣。
《字彙補》乃於《禾部》增入「」字，音「粟」，引《淮南子》「寸生於，生於日」，甚矣其謬也。
莊以「」爲古「累黍」字，尤不可解。
所謂亡國 有法者 「所謂亡國，非無君也，無法也。
變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等」。
念孫案：「有法者而不用」，「者」字當在上文「所謂亡國」下，與「變法者」相對爲文。
今誤入此句内，則文不成義。
先自爲檢式儀表 「是故人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下」。
念孫案：「先自爲檢式儀表」當作「先以身爲檢式儀表」，言以身爲度，則令無不行也。
下文引孔子曰：「其身正，不令而行。
」是其明證矣。
上下文「身」字凡四見。
今本「身」誤爲「自」，「自」上又脫「以」字。
《文子·上義篇》作「先以自爲檢式」，「自」亦「身」之誤，唯「以」字未脫。
心中 「内得於心中，外合於馬志」。
念孫案：「心中」當爲「中心」。
「中心」與「馬志」相對爲文。
《太平禦覽·治道部五》《獸部八》引此竝作「中心」。
《列子·湯問篇》《文子·上義篇》皆同。
據除 「夫據除而窺井底，雖達視而不能見其睛」。
引之曰：階除不得有井，「除」當爲「榦」，字之誤也。
《莊子·秋水篇》「吾跳梁乎井榦之上」，司馬彪曰：「井榦，井欄也。
」《漢書·枚乘傳》「單極之斷榦」，晉灼曰：「榦，井上四交之榦。
」《説文》作「」，雲：「井垣也。
」此言據井之欄以窺井底耳。
觀其象 遠者治也 「物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也」。
念孫
「不安其生」，即承上「黎民顦顇」言之。
昭八年《左傳》曰：「今宮室崇侈，民力彫盡，怨讟竝作，莫保其性。
」義與此同。
高注當雲：「性，生也。
」後人熟於「性即理也」之訓，故妄改高注耳。
下文「近者安其性」，高注曰：「性，生也。
」故知此注爲後人所改。
楫楔 「大者以爲舟航柱梁，小者以爲楫楔」。
念孫案：「楫楔」本作「椄槢」，此後人以意改之也。
「椄」、「楫」竝在《葉韻》，「槢」在《緝韻》，「楔」在《薛韻》。
「椄」、「槢」疊韻字也。
「楫」、「楔」則非疊韻矣。
「椄槢」謂梁之小者，對上文「大者爲柱梁」而言。
《莊子·在宥篇》「吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也」，釋文：「崔雲：『椄槢，桎梏梁也。
』《淮南》曰：『大者爲柱梁，小者爲椄槢也。
』」案：小梁謂之椄槢，故桎梏之梁亦謂之椄槢。
《集韻》：「椄，槢梁也。
《淮南子》：『大者爲柱梁，小者爲椄槢。
』」蓋高注以椄槢爲梁而今本脫之也。
據《集韻》引此作「椄槢」，則北宋本尚未誤。
脫文二句 「無大小脩短，各得其所宜，《羣書治要》作「大小脩短，皆得所宜」。
規矩方員，各有所施」。
念孫案：《羣書治要》引此「各有所施」下有「殊形異材，莫不可得而用也」二句，今本脫去。
下文「天下之物，莫兇於奚毒，然而良醫橐而藏之，有所用也」即承「莫不可得而用」言之，則原有此二句明矣。
凡《治要》所引之書，於原文皆無所增加，故知是今本遺脫也。
鷄毒 「天下之物，莫兇於鷄毒」。
念孫案：「鷄毒」當爲「奚毒」，注同。
此涉上文注内「枅，讀如『鷄』」而誤也。
《廣雅》《本草》竝作「奚毒」。
《羣書治要》《意林》及《太平禦覽·藥部七》引《淮南》亦作「奚毒」，《急就篇補注》引作「奚毒」，則南宋本尚不誤。
無作「鷄毒」者。
并方外 「或欲平九州，并方外，存危國，繼絶世」。
引之曰：「并」本作「從」。
從，猶服也。
襄十年《左傳》注：「從，猶服也。
」言使方外之國服從也。
《原道篇》曰：「從裸國，納肅慎。
」《人閒篇》曰：「王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方。
」司馬相如《難蜀父老》曰：「朝冉從駹，定笮存邛。
」皆是也。
後人不達「從」字之義，遂改「從」爲「并」，不知「平九州，從方外，存危國，繼絶世」，皆謂撫柔中外，非謂吞并之也。
《羣書治要》引此正作「從方外」。
以刀抵木 「是猶以斧劗毛，高注：「劗，翦也。
」以刀抵木也，皆失其宜矣」。
此言刀可以剃毛，斧可以伐木，易之則皆失其宜矣。
劉本「刀」作「刃」，非也。
凡刀、劒、戈、矛之屬皆有刃，泛言刃，則不知爲何物。
《道藏》本、茅本竝作「刀」。
莊從劉本作「刃」，失之矣。
念孫案：木當言伐，不當言抵，蓋「伐」誤爲「氐」，「伐」、「氐」字形相似。
後人因加手旁耳。
《説山篇》雲：「刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋。
」是其證。
《羣書治要》引此正作「以刀伐木」。
以天下之力争 「人主者以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力争」。
念孫案：「争」本作「動」。
動謂舉事也。
慮則用羣策，動則用羣力，故曰「以天下之智慮，以天下之力動」。
今本「動」作「争」者，後人依《文子·上仁篇》改之耳。
《藝文類聚·帝王部一》《太平禦覽·皇王部二》引此竝作「動」。
脩通 「百官脩通，羣臣輻湊」。
劉本作「脩同」，雲：「同，一作『通』。
」莊本從劉本作「同」。
念孫案：作「通」者是也。
《藝文類聚》引此作「脩道」，「道」即「通」之誤。
《太平禦覽》引此正作「脩通」。
《文子·上仁篇》同。
《韓子·難篇》「百官脩通，羣臣輻湊」，即《淮南》所本。
《管子·任法篇》亦雲：「羣臣脩通輻湊，以事其主。
」 先而不弊 「聰明先而不弊」。
「弊」與「蔽」同。
高注曰：「弊，闇。
」《秦策》「南陽之弊幽」，高彼注曰：「弊，隱也。
」是「蔽」、「弊」古字通。
《齊語》「使海於有蔽」，《管子·小匡篇》作「弊」，是其證。
《道藏》本、朱本、茅本竝作「弊」。
劉本改「弊」爲「蔽」，而莊本從之，皆未達假借之義。
念孫案：「先」與「不弊」義不相屬，「先」當爲「光」，字之誤也。
光，明也。
《太平禦覽·皇王部二》引此正作「光」。
志達 「然而羣臣志達效忠者，希不困其身」。
念孫案：「志達」當爲「達志」，寫者誤倒耳。
「達志」、「效忠」相對爲文。
《氾論篇》「不能達善效忠」，即其證。
其主言可行 「明主之聽於羣臣，其計乃可用，不羞其位；其主言可行，不責其辯」。
劉本作「其言可行，而不責其辯」。
念孫案：此當作「其言而可行，不責其辯」。
「其計乃可用」、「其言而可行」相對爲文。
乃、而，皆如也。
《道藏》本作「其主言可行」，「主」字因上下文而衍，又脫「而」字，劉本「而」字在「可行」下，皆非也。
《文子·上仁篇》作「其言可行，不責其辯」。
縣法者法不法也 「縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也」。
念孫案：「縣法者，法不法也」，上二「法」字皆當爲「罰」，與「設賞者，賞當賞也」相對爲文。
下文「中程者賞」，謂賞當賞也，「缺繩者誅」，謂罰不法也。
今本二「罰」字作「法」，後人依《文子·上義篇》改之耳。
以其言 「無爲者非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也」。
念孫案：「以其言」當作「以言其」，與「非謂其」相對爲文。
今本「言其」二字誤倒，則文不成義。
《文子·上義篇》正作「言其」。
「夫寸生於，生於日，日生於形，形生於景，此度之本也」。
高注曰：「，禾穗孚榆頭芒也。
十爲一分，「十」下當有「二」字。
十分爲一寸，十寸爲一尺，十尺爲一丈，故爲度之本也。
」引之曰：《説文》《玉篇》《廣韻》《集韻》皆無「」字，「」當爲「」，字之誤也。
「」與「秒」同。
《説文》：「秒，禾芒也。
」字或作「蔈」，通作「漂」，又通作「翲」。
《天文篇》曰：「秋分而禾蔈定，蔈定而禾孰。
律之數十二，故十二蔈而當一分，今本誤作「十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸」，辯見《天文》。
律以當辰，音以當日，日之數十，故十分而爲寸，十寸而爲尺，十尺而爲丈。
」彼注雲：「蔈，禾穗蔈孚榆之芒也。
古文作秒。
」《宋書·律志》曰：「秋分而禾定，定而禾孰。
」注雲：「，禾穗芒也。
」《玉篇》：「，亡紹切。
」《集韻》：「秒，禾芒也，或作。
」皆其明證矣。
又《齊策》曰：「象牀之直千金，傷此若髮漂，賣妻子不足償之。
」《史記·太史公自序》「閒不容翲忽」，正義曰：「翲字當作秒。
秒，禾芒表也。
」然則「」、「蔈」、「漂」、「翲」四字竝與「秒」同，而「」爲「」之誤明矣。
《字彙補》乃於《禾部》增入「」字，音「粟」，引《淮南子》「寸生於，生於日」，甚矣其謬也。
莊以「」爲古「累黍」字，尤不可解。
所謂亡國 有法者 「所謂亡國，非無君也，無法也。
變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等」。
念孫案：「有法者而不用」，「者」字當在上文「所謂亡國」下，與「變法者」相對爲文。
今誤入此句内，則文不成義。
先自爲檢式儀表 「是故人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下」。
念孫案：「先自爲檢式儀表」當作「先以身爲檢式儀表」，言以身爲度，則令無不行也。
下文引孔子曰：「其身正，不令而行。
」是其明證矣。
上下文「身」字凡四見。
今本「身」誤爲「自」，「自」上又脫「以」字。
《文子·上義篇》作「先以自爲檢式」，「自」亦「身」之誤，唯「以」字未脫。
心中 「内得於心中，外合於馬志」。
念孫案：「心中」當爲「中心」。
「中心」與「馬志」相對爲文。
《太平禦覽·治道部五》《獸部八》引此竝作「中心」。
《列子·湯問篇》《文子·上義篇》皆同。
據除 「夫據除而窺井底，雖達視而不能見其睛」。
引之曰：階除不得有井，「除」當爲「榦」，字之誤也。
《莊子·秋水篇》「吾跳梁乎井榦之上」，司馬彪曰：「井榦，井欄也。
」《漢書·枚乘傳》「單極之斷榦」，晉灼曰：「榦，井上四交之榦。
」《説文》作「」，雲：「井垣也。
」此言據井之欄以窺井底耳。
觀其象 遠者治也 「物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也」。
念孫