第九章 精靈和神的觀念
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的同一靈魂。
這兩種觀念的關系是如此密切，以至于土著人有時候也用一個詞來表達它們。
波利尼西亞和美拉尼西亞就是這種情況。
莫塔（Ｍota）島的&ldquo阿太&rdquo（atai）、奧羅拉（Ａurora）島的&ldquo塔瑪紐&rdquo（tamaniu）以及莫特勞的&ldquo塔勒吉亞&rdquo（talegia）指的都是個體靈魂和他的個人圖騰。
［27］薩摩亞的&ldquo艾圖&rdquo（aitu）也是一樣。
［28］這是因為個體圖騰隻是外在的、可見的自我或人格，而靈魂則是内在的、不可見的自我或人格。
［29］ 這樣，個體圖騰就具備了佑護祖先的所有基本特征，并扮演了相同的角色，因為它具有同樣的起源，并出自同樣的觀念。
其實，個體圖騰就是靈魂的複本。
圖騰和祖先一樣，也是個體的靈魂，隻不過是外化了，而且它被賦予的力量，也比人們認為有機體内在所能具有的力量要大。
這個複本是心理過程的必然産物，因為它表達的就是靈魂；而我們已經知道，靈魂就是雙重的。
在一定意義上，個體圖騰是我們的，因為它表達了我們的人格。
但與此同時，它也外在于我們，因為它隻是進入我們内部的外在于我們的宗教力。
我們不能完全與之混同，因為我們所賦予它的優越與尊貴，使之遠遠高于我們自身和我們經驗的個體性。
所以，我們有把我們的一部分設想成完全在我們外部的傾向。
這種思考方式根深蒂固地确立在我們的本性之中，使我們無法逃避，甚至在努力不借助于任何宗教符号來看待我們自身的時候也不能擺脫。
我們的道德意識猶如一個核心，靈魂觀念本身就是圍繞它形成的；當它對我們言說時，産生了一種在我們外部、高于我們的力量所具有的效果，它提供給我們律令與評判，也提供給我們幫助和支持。
如果我們有它在我們一邊，我們就覺得自己會更加堅強地面對生活的磨難，更有把握戰勝這些磨難，就像信賴祖先和個人圖騰的澳洲人覺得自己會更加勇猛地抗擊敵人一樣。
［30］所以這些概念有某種客觀的基礎，無論我們所想到的是羅馬人的守護神、個體圖騰，還是阿爾徹靈迦祖先；而這也正是它們能以各種形式保存到今天的原因。
一切事情都好像是我們确實有兩個靈魂似的，一個在我們内部，或者毋甯說就是我們本身；另一個則在我們之上，其職責就是控制和幫助前者。
弗雷澤認為個體圖騰是外在的靈魂，但又以為這個外化物是詭計或巫術的結果；事實上，它就包含在靈魂觀念的建構之中。
［31］ 2 我們剛才所談到的精靈基本上是仁慈的。
當然，如果人們對待它的方式不當，也會受到它的懲罰，［32］不過它們的職能并不是害人。
然而，精靈本身确實是既能行善也能作惡。
這就是為什麼我們會發現有邪惡精靈自成一幫，與提供援助與庇護的精靈作對。
這使人們能夠解釋他們所不斷遭受到的傷害、他們的夢魇［33］和疾病［34］，以及旋風和風暴［35］等等。
當然，這并不是說人類的所有這些苦惱都好像是極其異常的東西，以至于隻有用歸諸超自然力的辦法才能解釋；而是說，人們是以一種宗教的形式來思考這些力量的。
正是由于宗教本原被當作生命之源，所以一切攪擾或破壞生命的事件都必然要順理成章地追溯到這一本原。
這些有害的精靈與我們剛才所談到的好精靈似乎是按照同一模型構想出來的。
它們被表現為動物，或者是半人半獸［36］；不過人們很自然地傾向于賦予它們龐大的身形和可憎的外貌［37］。
與祖先靈魂相似，人們認為它們也住在樹木、岩石、水坑和地下洞穴之中。
［38］以阿蘭達作為一個特定的例子，斯賓塞和吉蘭明确地說，名字叫作&ldquo惡蘭煞&rdquo（Oruncha）的邪惡精靈就是阿爾徹靈迦時代的東西。
［39］有很多邪惡精靈被表現為過着世間生活的人的靈魂。
［40］這些傳說時代的角色實際上也有各種各樣的性情禀賦：有的保留着殘忍邪惡的天性［41］，有的則天生體質很糟，消瘦衰弱，所以在它們進入地下以後，由它們所産生出來的南迦岩就被看作是危險勢力的淵薮了［42］。
不過與同類阿爾徹靈迦英雄相比，它們還是有些不同之處。
它們不轉生，在活人中沒有誰是它們的再現，它們也沒有人類後裔。
［43］如果人們從某些迹象判斷，認為一個嬰兒是這些精靈作用的結果，那麼它一出生就立即要被殺死。
［44］而且，這些精靈不屬于任何确定的圖騰群體，它們處在社會組織之外。
［45］所有這些特點表明，它們被當作了巫術力量，而不是宗教力量。
實際上，它們與巫師的關系格外特殊，巫師往往正是從它們那裡獲得力量的。
［46］所以我們現在正處在宗教世界的盡頭和巫術世界的入口，而由于後者在我們的研究領域之外，所以我們的讨論不必再向前推進了。
［47］ 3 精靈觀念的出現标志着邁向宗教力個體化的重要一步。
然而，迄今為止，我們所談及的精神存在還隻是些次要的角色。
它們要麼是屬于巫術而不屬于宗教的作惡精靈；要麼就是附着于确定的個體或地點的精靈，僅在一個非常有限的範圍内才能感覺到它們的影響。
所以，它們隻能成為私人和地方儀式的對象。
但是精神存在的觀念一旦确立以後，它就自然會擴散到宗教生活的更高領域，于是一種更高等級的神秘人格就誕生了。
不同氏族的儀典雖然各不相同，但是這些儀典都屬于同一宗教，而且其中還存在着一些基本的共同之處。
既然所有氏族都隻是同一部落的一個部分，那麼部落的統一性就不可避免地要在各色各樣的獨特膜拜中體現出來。
實際上，沒有一個圖騰群體沒有儲靈珈和牛吼器的，到處都以同一方式使用着這兩樣東西。
部落組織中胞族、姻族和氏族的劃分，以及相應的外婚制禁忌，都是名副其實的部落制度。
成年禮慶典均包括一些基本的儀軌、拔牙、割禮、割陽等等，這些在一個部落内毫無差别。
在此，一緻性更容易确立起來，因為成年禮總是在全部落都在場的情況下才舉行的，或者至少要在不同的氏族被召來集會的時候舉行。
這樣做的原因在于成年禮要把新人引入整個部落的宗教生活，而不僅僅是他所出生的那個氏族的宗教生活，所以必須要把部落宗教的各個方面都在他面前呈現出來，好讓他親眼目睹這一切是如何展開的。
正是在這種場合，部落的道德與宗教的統一性才得到了最好的肯定。
因而，在每個社會中都有一些儀式因其同質性和普遍性而區别于其他儀式。
如此引人注目的協調一緻似乎隻能用共同的起源來解釋。
所以人們想象每一組類似的儀式都是同一個祖先創立的，并由他啟示給整個部落。
例如，在阿蘭達，據說是一個叫作&ldquo普提亞普提亞&rdquo（Putiaputia）的山貓氏族的祖先［48］教給了人們制作儲靈珈的方法，以及怎樣在儀式上使用它。
這樣的祖先在瓦拉蒙加是&ldquo穆爾圖&mdash穆爾圖&rdquo（Murtu-murtu）［49］；在烏拉本納是&ldquo威圖納&rdquo（Witurna）［50］；在凱蒂什是&ldquo亞特納圖&rdquo（Atnatu）［51］；在庫爾奈是&ldquo騰丹&rdquo（Tendun）［52］。
同樣，關于割禮儀軌的創立者，東迪埃裡和其他許多部落［53］認為是兩個特殊的穆拉&mdash穆拉，阿蘭達人則認為是一個蜥蜴圖騰的阿爾徹靈迦英雄，名叫曼迦昆耶昆雅。
［54］人們還把婚姻制度及其所包含的社會組織的創立、火的發現、矛、盾和回飛镖等等的發明都歸功于曼迦昆耶昆雅。
牛吼器的發明者也常常被認為就是成年禮的創立者。
［55］ 這些特殊的祖先不能與其他祖先等量齊觀。
一方面，他們所激起的崇敬之情不僅限于一個氏族，而是普及到整個部落。
另一方面，人們認為是他們創造了所有在部落文明中最受敬重的事物。
因為這雙重的原因，他們成為受到獨特重視的對象。
例如，據說亞特納圖早在阿爾徹靈迦時代之前就在天上出生了，他造出了自己并給自己取了這個名字；星辰是他的妻子和女兒；在他所在的天之外還有一個天有一個太陽；他的名字是神聖的，不得當着女人或未成年人說出。
［56］ 不過，無論這些人物享有多高的威望，他們也沒有什麼緣由去創建崇拜自己的專門儀式，其實，他們本身隻不過是儀式的人格化。
除了解釋現存的儀軌以外，他們沒有存在的其他的根據，他們隻是這些儀軌的另一方面。
儲靈珈和發明它的祖先是一碼事，有時候兩者還用同一個名字。
［57］當牛吼器奏響的時候，人們說那就是祖先為了讓人們聽到他而發出的聲音。
［58］但是，正是因為每個這樣的英雄都與傳說中他們所創立的膜拜混合在了一起，人們才認為他對舉行儀式的方式是重視有加的。
除非崇拜者精确圓滿地履行了義務，否則他就不會滿意，而對于大意怠慢的人則要進行懲罰。
［59］所以他被認為既是儀式的創建者，又是儀式的守望者，因為這個緣故，他就實實在在地被賦予了一種道德角色。
［60］ 4 然而，這還不是見于澳洲的最高的神話形态。
至少有一定數量的部落已經有了神的概念，這種神即使不是獨一無二的，也是至高無上的，并被賦予了其他宗教實體所不可企及的地位。
不少考察者很久以前就指出了這種信仰的存在，［61］但是，霍維特卻對确立信仰的相對普遍性作出了最大的貢獻。
實際上，他證實了這種信仰遍及包括維多利亞州和新南威爾士在内的廣大地區，甚至還延伸到昆士蘭。
［62］在這整片地區中，有相當數量的部落都相信存在着一個名副其實的部落神明，在不同的地區有不同的名字。
最常用的一個名字是&ldquo班吉爾&rdquo（Bunjil）或&ldquo潘吉爾&rdquo（Ｐunjil）［63］、&ldquo達拉穆倫&rdquo（Daramulun）［64］以及&ldquo貝亞米&rdquo（Baiame）［65］。
但是我們發現還有&ldquo努拉裡&rdquo（Nuralie）或&ldquo努萊爾&rdquo（Nurelle）［66］、&ldquo高翰&rdquo（Kohin）［67］以及&ldquo曼幹高瓦&rdquo（Ｍangan-ngaua）［68］等名字。
同樣的概念也見于更西部的納裡涅裡部落，在那兒這位大神稱為&ldquo努倫德裡&rdquo（Nurunderi）或是&ldquo恩古倫德裡&rdquo（Ngurrunderi）［69］。
在迪埃裡，很可能是一個穆拉&mdash穆拉，也就是一個普通的祖先享有一種高于其他祖先的至上地位。
［70］斯賓塞和吉蘭聲稱他們在阿蘭達沒有觀察到對一個真正的神的信仰，［71］但是斯特萊羅則與之相反，斷言該民族和洛裡查人一樣，相信一位名叫&ldquo阿爾特吉拉&rdquo（Altjira）的名副其實的&ldquo善神&rdquo。
［72］ 這類人物的基本特征在各個地方都是一樣的。
因為他并不導源于其他任何事物，所以他是一個不朽的甚至是永恒的存在。
在地上生活了相當長的一段時間以後，他就升到天上，或被接引到天上，［73］在那裡繼續在家人的陪伴下生活。
一般傳說他有一個或幾個妻子，還有子女和兄弟，［74］他們有時候幫助他行使職責。
人們常常借口說他到某些星辰上去了，就把他以及他的家人認同為特定的星辰。
［75］而且，他還有支配這些星辰的權力。
正是他規定了日月的運行［76］，對它們發号施令［77］。
也是他使閃電穿破雲層，投下霹靂。
［78］既然他就是雷，那麼他就與雨有聯系了，［79］所以每逢旱澇，人們都要向他祈祝。
［80］ 人們把他說成是一種造物主，他被稱為人類之父，據說是他創造了人。
根據在墨爾本周圍流行的一個傳說，班吉爾是這樣創造第一個人的：他用白黏土做了個小像，然後，他繞着它跳了幾圈舞，又朝它的鼻孔吹了一口氣，這個塑像就活起來了并開始四處走動。
［81］而據另一個神話的說法，是他點亮了太陽，于是土地被曬熱，人們就從土裡出來了。
［82］在創造男人的同時，［83］這個神聖的人還創造了動物和樹木［84］。
全憑他，人們才有了一切生活的技藝、語言和部落儀式。
［85］他是人類的恩人。
對土著人而言，他甚至扮演的是一種上帝的角色。
是他為他的崇拜者們提供了他們生存所必需的一切。
［86］他與他們進行直接或間接的溝通。
［87］在作為部落道德的守護者的同時，他也嚴厲地懲罰那些破壞道德的人。
［88］如果我們相信某些考察者的話，那麼他還掌管着人此生之後的審判，他将區分出好人和壞人，給他們不同的報應。
［89］不管怎樣，人們經常把他表現為陰間的統治者，［90］亡靈到達彼岸之後由他來召集他們［91］。
由于成年禮是部落膜拜的主要形式，他和成年禮儀式就尤其有關，他成了這些儀式的核心，經常被用刻在樹皮上或浸
這兩種觀念的關系是如此密切，以至于土著人有時候也用一個詞來表達它們。
波利尼西亞和美拉尼西亞就是這種情況。
莫塔（Ｍota）島的&ldquo阿太&rdquo（atai）、奧羅拉（Ａurora）島的&ldquo塔瑪紐&rdquo（tamaniu）以及莫特勞的&ldquo塔勒吉亞&rdquo（talegia）指的都是個體靈魂和他的個人圖騰。
［27］薩摩亞的&ldquo艾圖&rdquo（aitu）也是一樣。
［28］這是因為個體圖騰隻是外在的、可見的自我或人格，而靈魂則是内在的、不可見的自我或人格。
［29］ 這樣，個體圖騰就具備了佑護祖先的所有基本特征，并扮演了相同的角色，因為它具有同樣的起源，并出自同樣的觀念。
其實，個體圖騰就是靈魂的複本。
圖騰和祖先一樣，也是個體的靈魂，隻不過是外化了，而且它被賦予的力量，也比人們認為有機體内在所能具有的力量要大。
這個複本是心理過程的必然産物，因為它表達的就是靈魂；而我們已經知道，靈魂就是雙重的。
在一定意義上，個體圖騰是我們的，因為它表達了我們的人格。
但與此同時，它也外在于我們，因為它隻是進入我們内部的外在于我們的宗教力。
我們不能完全與之混同，因為我們所賦予它的優越與尊貴，使之遠遠高于我們自身和我們經驗的個體性。
所以，我們有把我們的一部分設想成完全在我們外部的傾向。
這種思考方式根深蒂固地确立在我們的本性之中，使我們無法逃避，甚至在努力不借助于任何宗教符号來看待我們自身的時候也不能擺脫。
我們的道德意識猶如一個核心，靈魂觀念本身就是圍繞它形成的；當它對我們言說時，産生了一種在我們外部、高于我們的力量所具有的效果，它提供給我們律令與評判，也提供給我們幫助和支持。
如果我們有它在我們一邊，我們就覺得自己會更加堅強地面對生活的磨難，更有把握戰勝這些磨難，就像信賴祖先和個人圖騰的澳洲人覺得自己會更加勇猛地抗擊敵人一樣。
［30］所以這些概念有某種客觀的基礎，無論我們所想到的是羅馬人的守護神、個體圖騰，還是阿爾徹靈迦祖先；而這也正是它們能以各種形式保存到今天的原因。
一切事情都好像是我們确實有兩個靈魂似的，一個在我們内部，或者毋甯說就是我們本身；另一個則在我們之上，其職責就是控制和幫助前者。
弗雷澤認為個體圖騰是外在的靈魂，但又以為這個外化物是詭計或巫術的結果；事實上，它就包含在靈魂觀念的建構之中。
［31］ 2 我們剛才所談到的精靈基本上是仁慈的。
當然，如果人們對待它的方式不當，也會受到它的懲罰，［32］不過它們的職能并不是害人。
然而，精靈本身确實是既能行善也能作惡。
這就是為什麼我們會發現有邪惡精靈自成一幫，與提供援助與庇護的精靈作對。
這使人們能夠解釋他們所不斷遭受到的傷害、他們的夢魇［33］和疾病［34］，以及旋風和風暴［35］等等。
當然，這并不是說人類的所有這些苦惱都好像是極其異常的東西，以至于隻有用歸諸超自然力的辦法才能解釋；而是說，人們是以一種宗教的形式來思考這些力量的。
正是由于宗教本原被當作生命之源，所以一切攪擾或破壞生命的事件都必然要順理成章地追溯到這一本原。
這些有害的精靈與我們剛才所談到的好精靈似乎是按照同一模型構想出來的。
它們被表現為動物，或者是半人半獸［36］；不過人們很自然地傾向于賦予它們龐大的身形和可憎的外貌［37］。
與祖先靈魂相似，人們認為它們也住在樹木、岩石、水坑和地下洞穴之中。
［38］以阿蘭達作為一個特定的例子，斯賓塞和吉蘭明确地說，名字叫作&ldquo惡蘭煞&rdquo（Oruncha）的邪惡精靈就是阿爾徹靈迦時代的東西。
［39］有很多邪惡精靈被表現為過着世間生活的人的靈魂。
［40］這些傳說時代的角色實際上也有各種各樣的性情禀賦：有的保留着殘忍邪惡的天性［41］，有的則天生體質很糟，消瘦衰弱，所以在它們進入地下以後，由它們所産生出來的南迦岩就被看作是危險勢力的淵薮了［42］。
不過與同類阿爾徹靈迦英雄相比，它們還是有些不同之處。
它們不轉生，在活人中沒有誰是它們的再現，它們也沒有人類後裔。
［43］如果人們從某些迹象判斷，認為一個嬰兒是這些精靈作用的結果，那麼它一出生就立即要被殺死。
［44］而且，這些精靈不屬于任何确定的圖騰群體，它們處在社會組織之外。
［45］所有這些特點表明，它們被當作了巫術力量，而不是宗教力量。
實際上，它們與巫師的關系格外特殊，巫師往往正是從它們那裡獲得力量的。
［46］所以我們現在正處在宗教世界的盡頭和巫術世界的入口，而由于後者在我們的研究領域之外，所以我們的讨論不必再向前推進了。
［47］ 3 精靈觀念的出現标志着邁向宗教力個體化的重要一步。
然而，迄今為止，我們所談及的精神存在還隻是些次要的角色。
它們要麼是屬于巫術而不屬于宗教的作惡精靈；要麼就是附着于确定的個體或地點的精靈，僅在一個非常有限的範圍内才能感覺到它們的影響。
所以，它們隻能成為私人和地方儀式的對象。
但是精神存在的觀念一旦确立以後，它就自然會擴散到宗教生活的更高領域，于是一種更高等級的神秘人格就誕生了。
不同氏族的儀典雖然各不相同，但是這些儀典都屬于同一宗教，而且其中還存在着一些基本的共同之處。
既然所有氏族都隻是同一部落的一個部分，那麼部落的統一性就不可避免地要在各色各樣的獨特膜拜中體現出來。
實際上，沒有一個圖騰群體沒有儲靈珈和牛吼器的，到處都以同一方式使用着這兩樣東西。
部落組織中胞族、姻族和氏族的劃分，以及相應的外婚制禁忌，都是名副其實的部落制度。
成年禮慶典均包括一些基本的儀軌、拔牙、割禮、割陽等等，這些在一個部落内毫無差别。
在此，一緻性更容易确立起來，因為成年禮總是在全部落都在場的情況下才舉行的，或者至少要在不同的氏族被召來集會的時候舉行。
這樣做的原因在于成年禮要把新人引入整個部落的宗教生活，而不僅僅是他所出生的那個氏族的宗教生活，所以必須要把部落宗教的各個方面都在他面前呈現出來，好讓他親眼目睹這一切是如何展開的。
正是在這種場合，部落的道德與宗教的統一性才得到了最好的肯定。
因而，在每個社會中都有一些儀式因其同質性和普遍性而區别于其他儀式。
如此引人注目的協調一緻似乎隻能用共同的起源來解釋。
所以人們想象每一組類似的儀式都是同一個祖先創立的，并由他啟示給整個部落。
例如，在阿蘭達，據說是一個叫作&ldquo普提亞普提亞&rdquo（Putiaputia）的山貓氏族的祖先［48］教給了人們制作儲靈珈的方法，以及怎樣在儀式上使用它。
這樣的祖先在瓦拉蒙加是&ldquo穆爾圖&mdash穆爾圖&rdquo（Murtu-murtu）［49］；在烏拉本納是&ldquo威圖納&rdquo（Witurna）［50］；在凱蒂什是&ldquo亞特納圖&rdquo（Atnatu）［51］；在庫爾奈是&ldquo騰丹&rdquo（Tendun）［52］。
同樣，關于割禮儀軌的創立者，東迪埃裡和其他許多部落［53］認為是兩個特殊的穆拉&mdash穆拉，阿蘭達人則認為是一個蜥蜴圖騰的阿爾徹靈迦英雄，名叫曼迦昆耶昆雅。
［54］人們還把婚姻制度及其所包含的社會組織的創立、火的發現、矛、盾和回飛镖等等的發明都歸功于曼迦昆耶昆雅。
牛吼器的發明者也常常被認為就是成年禮的創立者。
［55］ 這些特殊的祖先不能與其他祖先等量齊觀。
一方面，他們所激起的崇敬之情不僅限于一個氏族，而是普及到整個部落。
另一方面，人們認為是他們創造了所有在部落文明中最受敬重的事物。
因為這雙重的原因，他們成為受到獨特重視的對象。
例如，據說亞特納圖早在阿爾徹靈迦時代之前就在天上出生了，他造出了自己并給自己取了這個名字；星辰是他的妻子和女兒；在他所在的天之外還有一個天有一個太陽；他的名字是神聖的，不得當着女人或未成年人說出。
［56］ 不過，無論這些人物享有多高的威望，他們也沒有什麼緣由去創建崇拜自己的專門儀式，其實，他們本身隻不過是儀式的人格化。
除了解釋現存的儀軌以外，他們沒有存在的其他的根據，他們隻是這些儀軌的另一方面。
儲靈珈和發明它的祖先是一碼事，有時候兩者還用同一個名字。
［57］當牛吼器奏響的時候，人們說那就是祖先為了讓人們聽到他而發出的聲音。
［58］但是，正是因為每個這樣的英雄都與傳說中他們所創立的膜拜混合在了一起，人們才認為他對舉行儀式的方式是重視有加的。
除非崇拜者精确圓滿地履行了義務，否則他就不會滿意，而對于大意怠慢的人則要進行懲罰。
［59］所以他被認為既是儀式的創建者，又是儀式的守望者，因為這個緣故，他就實實在在地被賦予了一種道德角色。
［60］ 4 然而，這還不是見于澳洲的最高的神話形态。
至少有一定數量的部落已經有了神的概念，這種神即使不是獨一無二的，也是至高無上的，并被賦予了其他宗教實體所不可企及的地位。
不少考察者很久以前就指出了這種信仰的存在，［61］但是，霍維特卻對确立信仰的相對普遍性作出了最大的貢獻。
實際上，他證實了這種信仰遍及包括維多利亞州和新南威爾士在内的廣大地區，甚至還延伸到昆士蘭。
［62］在這整片地區中，有相當數量的部落都相信存在着一個名副其實的部落神明，在不同的地區有不同的名字。
最常用的一個名字是&ldquo班吉爾&rdquo（Bunjil）或&ldquo潘吉爾&rdquo（Ｐunjil）［63］、&ldquo達拉穆倫&rdquo（Daramulun）［64］以及&ldquo貝亞米&rdquo（Baiame）［65］。
但是我們發現還有&ldquo努拉裡&rdquo（Nuralie）或&ldquo努萊爾&rdquo（Nurelle）［66］、&ldquo高翰&rdquo（Kohin）［67］以及&ldquo曼幹高瓦&rdquo（Ｍangan-ngaua）［68］等名字。
同樣的概念也見于更西部的納裡涅裡部落，在那兒這位大神稱為&ldquo努倫德裡&rdquo（Nurunderi）或是&ldquo恩古倫德裡&rdquo（Ngurrunderi）［69］。
在迪埃裡，很可能是一個穆拉&mdash穆拉，也就是一個普通的祖先享有一種高于其他祖先的至上地位。
［70］斯賓塞和吉蘭聲稱他們在阿蘭達沒有觀察到對一個真正的神的信仰，［71］但是斯特萊羅則與之相反，斷言該民族和洛裡查人一樣，相信一位名叫&ldquo阿爾特吉拉&rdquo（Altjira）的名副其實的&ldquo善神&rdquo。
［72］ 這類人物的基本特征在各個地方都是一樣的。
因為他并不導源于其他任何事物，所以他是一個不朽的甚至是永恒的存在。
在地上生活了相當長的一段時間以後，他就升到天上，或被接引到天上，［73］在那裡繼續在家人的陪伴下生活。
一般傳說他有一個或幾個妻子，還有子女和兄弟，［74］他們有時候幫助他行使職責。
人們常常借口說他到某些星辰上去了，就把他以及他的家人認同為特定的星辰。
［75］而且，他還有支配這些星辰的權力。
正是他規定了日月的運行［76］，對它們發号施令［77］。
也是他使閃電穿破雲層，投下霹靂。
［78］既然他就是雷，那麼他就與雨有聯系了，［79］所以每逢旱澇，人們都要向他祈祝。
［80］ 人們把他說成是一種造物主，他被稱為人類之父，據說是他創造了人。
根據在墨爾本周圍流行的一個傳說，班吉爾是這樣創造第一個人的：他用白黏土做了個小像，然後，他繞着它跳了幾圈舞，又朝它的鼻孔吹了一口氣，這個塑像就活起來了并開始四處走動。
［81］而據另一個神話的說法，是他點亮了太陽，于是土地被曬熱，人們就從土裡出來了。
［82］在創造男人的同時，［83］這個神聖的人還創造了動物和樹木［84］。
全憑他，人們才有了一切生活的技藝、語言和部落儀式。
［85］他是人類的恩人。
對土著人而言，他甚至扮演的是一種上帝的角色。
是他為他的崇拜者們提供了他們生存所必需的一切。
［86］他與他們進行直接或間接的溝通。
［87］在作為部落道德的守護者的同時，他也嚴厲地懲罰那些破壞道德的人。
［88］如果我們相信某些考察者的話，那麼他還掌管着人此生之後的審判，他将區分出好人和壞人，給他們不同的報應。
［89］不管怎樣，人們經常把他表現為陰間的統治者，［90］亡靈到達彼岸之後由他來召集他們［91］。
由于成年禮是部落膜拜的主要形式，他和成年禮儀式就尤其有關，他成了這些儀式的核心，經常被用刻在樹皮上或浸