《柳如是别傳》與《紅樓夢》
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京、顧眉樓、黃皆令、林天素、王修微、楊宛叔、寇白門等，《别傳》都或詳或略地有所論列。
而且在氣節上，大都是這些婉婪小婦高過“當日之士大夫”。
至于《紅樓夢》的思想裡面，顯然同樣包含有女性更要勝過男性的思想傾向。
“金紫萬千誰治國，裙钗一二可齊家”、“何事文武立朝綱，不及閨中林四娘”，這樣一些詩句，已将此種傾向表露得非常直接。
再聯系到清初流行的“今日衣冠愧女兒”的說法，如果有論者說生于康熙末年、直接遭遇抄家之變的曹雪芹，很可能與明清易代所引發的思想沖突存在某種曆史淵源，我們于是就說這是“猜笨謎”，恐怕不合于現在人人都在倡導的學術自由和學術民主的風尚。
《柳如是别傳》的第三章有下面一段話尤其值得引起我們的注意：“寅恪嘗謂河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交遊，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。
推原其故，雖由于諸人天資明慧，虛心向學所使然。
但亦因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以緻之也。
”《柳如是别傳》上冊，第75頁。
寅恪先生描述的這種情形，适可與《紅樓夢》中大觀園裡面的衆女性相比勘。
隻是寅恪先生在這裡沒有征引《紅樓夢》，他用來取比的是與《紅樓夢》同時的另一部小說《聊齋志異》。
他說：“清初淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質清言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限制，遂發遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。
實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意遊戲之文，于夢寐中以求之也。
若河東君者，工吟善谑，往來飄忽，尤與留仙所述之物語髣髴近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。
”同上。
《聊齋》作者的意中人恰合于明季南國名姝的性格特點，那麼明季南國名姝的生平行事為什麼不可以通過《紅樓夢》的方式得到藝術的再現呢? 另據陳寅恪先生考證，柳如是在與錢牧齋結缡之後，有三年左右的時間都是在病中度過的。
追尋其原因，則身體和精神兩方面均可有說。
飲酒過量、對舊情人陳子龍的眷戀等等，都可以成為病因。
錢牧齋的詩中因而有“薄病輕寒禁酒天”、“薄病如中酒”之句可證。
寅恪先生寫道：“今日思之，抑可傷矣。
清代曹雪芹糅合王實甫‘多愁多病身’及‘傾國傾城貌’，形容張崔兩方之詞，成為一理想中之林黛玉。
殊不知雍乾百年之前，吳越一隅之地，實有将此理想而具體化之河東君。
真如湯玉茗所寫柳春卿夢中之美人，杜麗娘夢中之書生，後來果成為南安道院之小姐，廣州學宮之秀才。
居然中國老聃所謂‘虛者實之’者，可與希臘柏拉圖意識形态之學說，互相證發，豈不異哉！”《柳如是别傳》中冊，第572至573頁。
寅恪先生此論無異于給我們提供一種小說解釋理論，按照這種理論，則《紅樓夢》所寫完全可以有“雍乾百年之前，吳越一隅之地”人物故事的依據，即所謂“虛者實之”之意。
而且在氣節上，大都是這些婉婪小婦高過“當日之士大夫”。
至于《紅樓夢》的思想裡面，顯然同樣包含有女性更要勝過男性的思想傾向。
“金紫萬千誰治國，裙钗一二可齊家”、“何事文武立朝綱，不及閨中林四娘”，這樣一些詩句，已将此種傾向表露得非常直接。
再聯系到清初流行的“今日衣冠愧女兒”的說法，如果有論者說生于康熙末年、直接遭遇抄家之變的曹雪芹，很可能與明清易代所引發的思想沖突存在某種曆史淵源，我們于是就說這是“猜笨謎”，恐怕不合于現在人人都在倡導的學術自由和學術民主的風尚。
《柳如是别傳》的第三章有下面一段話尤其值得引起我們的注意：“寅恪嘗謂河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交遊，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。
推原其故，雖由于諸人天資明慧，虛心向學所使然。
但亦因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以緻之也。
”《柳如是别傳》上冊，第75頁。
寅恪先生描述的這種情形，适可與《紅樓夢》中大觀園裡面的衆女性相比勘。
隻是寅恪先生在這裡沒有征引《紅樓夢》，他用來取比的是與《紅樓夢》同時的另一部小說《聊齋志異》。
他說：“清初淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質清言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限制，遂發遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。
實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意遊戲之文，于夢寐中以求之也。
若河東君者，工吟善谑，往來飄忽，尤與留仙所述之物語髣髴近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。
”同上。
《聊齋》作者的意中人恰合于明季南國名姝的性格特點，那麼明季南國名姝的生平行事為什麼不可以通過《紅樓夢》的方式得到藝術的再現呢? 另據陳寅恪先生考證，柳如是在與錢牧齋結缡之後，有三年左右的時間都是在病中度過的。
追尋其原因，則身體和精神兩方面均可有說。
飲酒過量、對舊情人陳子龍的眷戀等等，都可以成為病因。
錢牧齋的詩中因而有“薄病輕寒禁酒天”、“薄病如中酒”之句可證。
寅恪先生寫道：“今日思之，抑可傷矣。
清代曹雪芹糅合王實甫‘多愁多病身’及‘傾國傾城貌’，形容張崔兩方之詞，成為一理想中之林黛玉。
殊不知雍乾百年之前，吳越一隅之地，實有将此理想而具體化之河東君。
真如湯玉茗所寫柳春卿夢中之美人，杜麗娘夢中之書生，後來果成為南安道院之小姐，廣州學宮之秀才。
居然中國老聃所謂‘虛者實之’者，可與希臘柏拉圖意識形态之學說，互相證發，豈不異哉！”《柳如是别傳》中冊，第572至573頁。
寅恪先生此論無異于給我們提供一種小說解釋理論，按照這種理論，則《紅樓夢》所寫完全可以有“雍乾百年之前，吳越一隅之地”人物故事的依據，即所謂“虛者實之”之意。