卷六

而使醜知學之精防蓋差之毫厘其失千裡不可雷同苟合而不分别明白以至趨于邪徑也何謂告子養勇之失其曰不得于言勿求于心是也何謂告子養勇之得其曰不得于心勿求于氣是也夫志氣之帥勿求于心可乎吾志尚為氣之帥況言又逺于氣耶氣體之充則勿求于氣之語謂之可則當謂之是則未然請細陳之夫志至焉氣次焉是氣以志為主也然持其志無暴其氣是又志以氣為養焉志與氣交相養乃至論也醜不明其意乃曰志至焉氣次焉而又曰持其志無暴其氣者何也孟子直指以志氣相為用處告之曰志壹則動氣以為志之充塞可以動氣九韶奏而鳯凰來儀春秋成而麒麟自獲此所謂先天而天弗違者也氣之充塞則可以動志如河出圗而畫八卦洛出書而演九疇此所謂後天而奉天時者也如其未明且觀夫蹶者之驚則心為之震掉趨者之敬則心為之端嚴氣之動志亦可見矣斯理亦妙矣然而此就告子之長短而言之孟子之所養則又異于是矣故因公孫醜之問而極力言之其間造化之妙功用之神與夫學者之病一一剖析至于防言精語可守可充者悉皆具備嗚呼孟子真有大功于聖人者矣其曰我知言我善養吾浩然之氣者夫浩然之氣非北宮黝之兇狠非孟施舎之無懼亦非告子之以義為外不得于言之學也然而是氣也可以心得難以言論其為氣也非血氣非客氣乃理義之氣也理義之氣無物可并故曰至大無物可屈故曰至剛無物可撓故曰以直此言氣之體也此孟子心所自知也此孟子指心之所自得而言之也未嘗留意者豈知此為何等語哉大矣剛矣直矣如嘉谷善種當有日夜之息雨露之潤當無牛羊之踐狼莠之殘乃能千倉萬箱以為農夫之慶至大至剛以直識此體矣當内自琢磨外求切磋膏之以禮義之澤息之以詩書之訓聲色貨利一不得淫蠱之此所謂養而無害也如此則剛大直之氣根于心見于面盎于背施于四體其功用所及如乾坤之運六子滄溟之轉百川日月星辰嶽渎精瀾皆吾氣之所在也是故斂之則為剛為大為直?之則為道為義終不與不仁不智無禮無義之人相合也凡四海道義之士聲氣之同臭味之似者皆當來而相應矣其充如此夫何餒哉是剛是大是直雖吾固有之物然豈可以不養哉所謂養者其要在于義耳所謂義者凡吾所當為者則力行之所不當為者則力止之日複一日新而又新則此氣完矣是氣也是集吾固有之義以生者非義自外來而成之何以騐之心為所不當為者是欺闇室愧屋漏不足于心慚生于内顔變于外餒莫甚焉告子不知浩然之氣自此而生乃以義為外颠倒如此其不動心者亦血氣之勝耳孟子又指其要處使學者知所歸焉其要安在曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長是也此孟子養氣之妙處餘所謂至言精語者在是也所謂必有事焉者謂心不忘思以義為主也夫心無事則衆邪皆入心有事則百物不幹此所以必以義為事也以義為事當純一其思精専其慮優而防之使自得之餍而饫之使自趨之可耳不可動也動則妄生不可急也急則理逆故曰勿正勿正謂純一専精不可動亦不可急也心勿忘者即必有事之用功處也勿助長者所以力言正之之所以害道也夫必有事者必有正之之病心勿忘者必有助長之病孟子又恐助長之病天下不明知其為害也故力引宋人揠苗為言又恐以揠苗為戒盡廢其為養也故又以不耘苗為戒其有功于聖道可見矣浩然之氣既已成就則非道非義之言一經吾耳皆能識而辨之以此觀之不得于言勿求于心可乎孟子自養氣而知言而告子乃欲不得于言勿求于心其颠倒可知也何謂識而辨之若所謂诐辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭其其所窮是也夫有蔽于心則其言诐而不正有陷于心則其言淫而不正心離于道則其言邪而不正心窮于詐則其言遁而不正顧此等辭生于其心時君用之則害于其政?于其政天下被之則害于其事此所以辟楊墨放淫辭而不敢已也曹信公孫疆乃至亡國秦用李斯乃至亡天下聖人複起必以此論為至當矣古之善言與孟子意合者則有其人矣故曰宰我子貢善為說辭冉牛闵子顔淵善言徳行孟子以為徳行我能言之至于辭命則不及宰我子貢諸公矣醜見孟子論養浩知言之論一洗俗學之陋乃遽然歎曰然則夫子既聖矣乎夫始也以孟子望管晏過孟贲今遽以聖許孟子是知養浩知言之至言精語與夫闳辭妙論足以聳動其精神搖蕩其思慮也嗚呼盛哉孟子不敢以聖自名故驚而為之語曰惡是何言也且以孔子不居其聖告之夫孔子不居其聖則是既聖矣故又言子夏子防子張皆有聖人之一體冉牛闵