丫鬟與女伶（4）
關燈
小
中
大
，赍賞了他們，又送了兩個姑子些禮物。
從此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圓心，各自出家去了。
（八八三、八八四頁） 這芳官、藕官、蕊官三個小女孩子，就生生的被拐子拐走了！ 這段文字相當幹燥，平平叙去，并稱王夫人為好善的。
表面上看，王夫人處置這事也相當寬大，既不阻人善念，臨了“反倒傷心可憐”，“赍賞了他們”；兩姑子高談佛門平等，普度衆生，亦複頭頭是道；芳官等臨去時亦很幹脆，并無哭哭啼啼之态：好像都沒有什麼，比晴雯被攆那樣的凄慘差得遠了。
然而“拐”字一點，“拐子”二點，就九十度地轉了一個彎。
把王夫人的假慈悲，真殘忍，心裡明白，裝胡塗，尼姑的詐騙陰險，小孩們的無知可憐，畫工所不到的一一的寫出來了，讀下去有點毛骨悚然。
不由得令人想起本書開首香菱碰見的那個人來，香菱所遇确是個拐子，這裡卻不然，分明是一個水月庵，一個地藏庵，兩個好好的尼姑呵，而竟直呼為“兩個拐子”。
拐子者，以拐人為業者也，這亦未免過當了罷。
一點也不。
作者正是說得最深刻深切，恰當不過，并非拐子，實為尼姑，而尼姑即拐子也。
這裡完全打破了自古相傳玄教禅門的超凡入聖、覺迷度世種種僞裝，而直接揭發了所謂“出家人”的詐欺、貪婪、殘酷的真面目。
稱為拐子，應無愧色，嚴冷極矣。
後回還有下文否不可知，反正這就足夠了。
然而這樣的好文章，似很少有人說它寫得怎樣慘，卻也有些原由。
乍一看來，好像從人之願。
書中說“他三人已是立定主意”；又說“王夫人見他們意皆決斷，知不可強了。
”其實她們何嘗願意走這空門的絕路，乃是不得不走呵。
于初次遣散時，其中一多半不願意回家者原是無家可歸，在第五十八回裡已交代過了。
她們在榮國府大觀園的環境裡，也沾染了一點信佛的空氣，對于空門有一些錯誤的憧憬，即姑子所謂“因太太好善，所以感應的這些小姑娘們皆如此”。
再說這段文字固然特别的好，但在《紅樓夢》全書及本回回目還有矛盾，似不調和。
如回目說“美優伶斬情歸水月”，仍好像忏情覺悟出于自願是的。
從全書來看，開筆第一回即寫了一些神話，如甄士隐，如柳湘蓮皆随了道人飄然而去，不知所終，都很容易使人誤認芳官她們也是這樣去的；她們是走了解脫的道路而非堕入陷坑。
像這樣的誤會，恐也不能與原書無關，即如書中所示檻外人妙玉和“獨卧青燈古佛傍”的惜春，究竟是怎樣收場的，也就不很明白。
我們必須用批判的眼光看穿透了這些烏雲濁霧，才能發現“獨秀”的廬山真面。
批判的眼光從何而來，一方面須自己好學深思，更重要的是不斷提高思想水平，用馬克思列甯主義的階級觀點和階級分析的方法來作科學的研究。
曹雪芹生在十八世紀的初期，他就能寫出像這樣批判的現實主義的名著，我們今天紀念他，要向他遺著學習，更要向他如何寫作《紅樓夢》的方法來學習；要學他種種描寫的技巧，更要學他的概括和批判。
這篇文章寫來已甚冗長，寫完仍感不足，不足窺見本書偉大面貌于萬一，更恐多纰缪，亟待讀者批評指正。
一九六三年七月一日，北京。
（原載《文學評論》一九六三年第四期一九六三年八月）
從此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圓心，各自出家去了。
（八八三、八八四頁） 這芳官、藕官、蕊官三個小女孩子，就生生的被拐子拐走了！ 這段文字相當幹燥，平平叙去，并稱王夫人為好善的。
表面上看，王夫人處置這事也相當寬大，既不阻人善念，臨了“反倒傷心可憐”，“赍賞了他們”；兩姑子高談佛門平等，普度衆生，亦複頭頭是道；芳官等臨去時亦很幹脆，并無哭哭啼啼之态：好像都沒有什麼，比晴雯被攆那樣的凄慘差得遠了。
然而“拐”字一點，“拐子”二點，就九十度地轉了一個彎。
把王夫人的假慈悲，真殘忍，心裡明白，裝胡塗，尼姑的詐騙陰險，小孩們的無知可憐，畫工所不到的一一的寫出來了，讀下去有點毛骨悚然。
不由得令人想起本書開首香菱碰見的那個人來，香菱所遇确是個拐子，這裡卻不然，分明是一個水月庵，一個地藏庵，兩個好好的尼姑呵，而竟直呼為“兩個拐子”。
拐子者，以拐人為業者也，這亦未免過當了罷。
一點也不。
作者正是說得最深刻深切，恰當不過，并非拐子，實為尼姑，而尼姑即拐子也。
這裡完全打破了自古相傳玄教禅門的超凡入聖、覺迷度世種種僞裝，而直接揭發了所謂“出家人”的詐欺、貪婪、殘酷的真面目。
稱為拐子，應無愧色，嚴冷極矣。
後回還有下文否不可知，反正這就足夠了。
然而這樣的好文章，似很少有人說它寫得怎樣慘，卻也有些原由。
乍一看來，好像從人之願。
書中說“他三人已是立定主意”；又說“王夫人見他們意皆決斷，知不可強了。
”其實她們何嘗願意走這空門的絕路，乃是不得不走呵。
于初次遣散時，其中一多半不願意回家者原是無家可歸，在第五十八回裡已交代過了。
她們在榮國府大觀園的環境裡，也沾染了一點信佛的空氣，對于空門有一些錯誤的憧憬，即姑子所謂“因太太好善，所以感應的這些小姑娘們皆如此”。
再說這段文字固然特别的好，但在《紅樓夢》全書及本回回目還有矛盾，似不調和。
如回目說“美優伶斬情歸水月”，仍好像忏情覺悟出于自願是的。
從全書來看，開筆第一回即寫了一些神話，如甄士隐，如柳湘蓮皆随了道人飄然而去，不知所終，都很容易使人誤認芳官她們也是這樣去的；她們是走了解脫的道路而非堕入陷坑。
像這樣的誤會，恐也不能與原書無關，即如書中所示檻外人妙玉和“獨卧青燈古佛傍”的惜春，究竟是怎樣收場的，也就不很明白。
我們必須用批判的眼光看穿透了這些烏雲濁霧，才能發現“獨秀”的廬山真面。
批判的眼光從何而來，一方面須自己好學深思，更重要的是不斷提高思想水平，用馬克思列甯主義的階級觀點和階級分析的方法來作科學的研究。
曹雪芹生在十八世紀的初期，他就能寫出像這樣批判的現實主義的名著，我們今天紀念他，要向他遺著學習，更要向他如何寫作《紅樓夢》的方法來學習；要學他種種描寫的技巧，更要學他的概括和批判。
這篇文章寫來已甚冗長，寫完仍感不足，不足窺見本書偉大面貌于萬一，更恐多纰缪，亟待讀者批評指正。
一九六三年七月一日，北京。
（原載《文學評論》一九六三年第四期一九六三年八月）