讀禮通考卷一百十九

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廟制上 幹學案古人行禮必于廟廟者所以緻其敬也君子将營宮室宗廟為先追逺報本于是乎在是用綴輯禮制以廟制終焉 王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七【注此周制七者太祖及文王武王之祧與親廟四太祖後稷殷則六廟契及湯與二昭二穆夏則五廟無太祖禹與二昭二穆而已】諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五【注太祖始封之君王者之後不為始封之君廟】大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三【注太祖别子始爵者大傳曰别子為祖謂此雖非别子始爵者亦然】士一廟【注謂諸侯之中士下士名曰官師者上士二廟】庶人祭于寝【注寝适寝也】 祭法天下有王分地建國置都立邑設廟祧壇墠而祭之乃為親疏多少之數是故王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二祧享甞乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼諸侯立五廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止去祖為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠為鬼大夫立三廟二壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止顯考祖考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼适士二廟一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止顯考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼官師一廟曰考廟王考無廟而祭之去王考為鬼庶士庶人無廟死曰鬼【注祧之言超也超上去意也封土曰壇除地曰墠王皇皆君也顯明也祖始也名先人以君明始者所以尊本之意也享嘗謂四時之祭适士上士也官師中士下士庶士府史之屬此适士雲顯考無廟非也當為皇考字之誤】 【楊複曰案祭法與王制不同王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七祭法則序四親廟二祧太祖以辨昭穆王制諸侯五廟與太祖之廟而五祭法則三親廟月祭髙太廟享嘗以見隆殺王制大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三祭法但有三親廟而高太無廟有二壇為請禱之祭而已王制士一廟祭法分适士二廟官師一廟又祭法有考王考皇考顯考祖考之稱王制無之祭法有壇有墠或二壇無墠或一壇無墠王制無之大抵王制略而祭法詳又案三壇同墠之説出于金縢乃因有所禱而為之非宗廟之外預為壇墠以待他日有禱也孝經為之宗廟以鬼享之非去墠為鬼也晉張融謂祭法去祧為壇去壇為墠去墠為鬼皆衰世之法則所言難以盡信】 問喪祭之宗廟以鬼享之徼幸複反也【注説虞之義防謂虞祭于殡宮神之所在故稱宗廟尊而禮之冀其魂神複反也】 祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也【注氣謂噓吸出入者也耳目之聰明為魄合鬼神而祭之聖人之教緻之也 防人之死其神與形體分散各别聖人以生存之時神形和合今雖身死聚合鬼神似若生人而祭之是聖人設教時緻之令其如此也】 【呉澄曰氣謂人之魂氣死則其魂氣之靈為神魄謂人之體魄死則其體魄之靈為鬼盛猶言張旺也生時之魂魄即死後之鬼神死者茫昧而難知生者顯著而易見以生比死則生而顯著者為盛因其盛者可以知其茫昧者也生則魂魄合而為人死則魂魄分而為神為鬼聖人制禮合聚已分離之魂魄而報祭之以此教民其義理奧妙故為教之極至也】 衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂為野土【注陰讀為依蔭之蔭言人之骨肉蔭于地中為土壤疏鬼歸也歸土之形故謂之鬼陰為野土覆說歸土之義】 【呉澄曰此言人之體魄死則為鬼也體魄之能活動為生不活動為死既死則不留于人間而歸于土故名之曰鬼歸于土者人之骨肉死則斃壊于地下朽腐而為野中之土也】 其氣發揚于上為昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也【注焄謂香臭也蒿謂氣蒸出貌也上言衆生此言百物明其與人同也不如人貴爾 疏此釋人氣為神言人生時形體與氣合共為生死則形與氣分其氣之精魂發揚而升于上為神靈光明也若百物之氣或香或臭蒸而上出其氣蒿然人聞之情有凄有怆也百物之精者人氣揚于上為昭明百物之精氣為焄蒿凄怆人與百物共同但精識為多故特謂之神此經論人亦因人神言百物也】 【吳澄曰此言人之魂氣死則為神也未死則魂氣在人之身既死則其魂氣散布升舉于上而為昭明與天之昭明者混為一其昭明者即其魂氣之焄蒿凄怆者也焄如火氣之上蒸蒿如木氣之上抽凄怆如金氣水氣之涼寒此即百物之精氣也以其着也故名之曰神此與上文對言而其文交錯不齊氣發揚于上對骨肉斃于下而言為昭明對為野土而言焄蒿凄怆對死必歸土而言百物之精對衆生必死而言衆生百物皆兼人物神之至也對此之謂鬼而言】 因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服【注明命猶尊名也尊極于鬼神不可複加也黔首謂民也則法也為民作法使民亦事其祖祢鬼神民所畏服 疏言聖人因人與物死之精靈遂造為尊極之稱故尊名人及萬物之精謂之鬼神以為萬民之法則也既敬之以鬼神下皆敬畏之故百衆以畏萬民以服鬼神本是人與物之魂魄若直名魂魄其名不尊故尊而名之為鬼神别加畏敬之也百物之魄謂之鬼對則精靈為魂形體為魄故昭七年左傳雲人生始化曰魄既生魄陽曰魂是形為魄氣為魂若散而言之魄亦性識識與魄無異故昭二十五年左傳雲心之精爽是為魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九年左傳雲天奪伯有魄又對而言之天曰神地曰祗人曰鬼散而言之通曰鬼神】 【吳澄曰上分言鬼神而此總言之物之精即所謂百物之精也但言百