讀禮通考卷七

極之辰中宮獻書之日往時參議将可施行編之于格服之已久前主所是疏而為律後主所是着而為令何必乖先帝之防阻人子之情與伯叔母姑姊妹同焉若以庶事朝儀一依周制則古臣之見君也公卿大夫贽羔鴈珪璧今何故不依乎周之用刑也墨劓宮刖今何故不行乎周制侯甸男衛朝聘有數今何故不行乎周之制井邑丘甸以立征稅今何故不行乎周制分土五等父死子及今何故不行乎周制冠冕衣裘乗車而戰今何故不行乎周制三老五更膠序養老今何故不行乎諸如此例不可勝述何獨孝思之事愛一年之服于其母乎可謂痛心可謂恸哭者也詩雲哀哀父母生我劬勞阮嗣宗晉代之英才方外之髙士為母重于父據齊衰升數麤細已降何忍服之節制減至于周豈後代之士盡慚于枯骨循古未必是依今未必非也履冰又上疏曰上元中武太後上表請同父沒之服初亦未有行用垂拱年始編入格錫氏之後俗乃通行臣于開元五年頻請仍舊恩敕并嫂叔舅婦之服諸司所議同異相參臣竊見新修之格猶依垂拱之為至有祖父母安存子孫之妻亡沒下房幾筵亦立再周甚無為也據在家從父出嫁從夫夫死從子則喪服四制雲天無二日土無二君家無二尊以一理之也所以父在為母服周者避二尊也臣恐後代複有婦奪政之敗者疏奏未報履冰又上表曰臣聞夫婦之道人倫之始自家刑國牝雞無晨四徳之禮不三從之義斯在故父在為母服周者見無二尊也準舊儀父在為母一周立靈再周心喪父必三年而後娶者達子之志焉豈先聖無情于所生固有意于家國者矣原夫上元肇言天後請升慈愛之喪以抗尊嚴之禮雖齊斬之儀不改而幾筵之制遂同數年之間尚未通用垂拱之初始編入格臣謹尋禮意防杜實深若不早圖刋正何以垂于後戒且臣所獻者蓋請正夫婦之綱豈忘母子之道複雲母屬所謂與伯叔姑姊服同者伯叔姑姊豈有筵杖之制三年心喪乎齊斬是為升降者母齊父斬不易之理故父加至再周父在為母加三年心喪今者同父沒之制則尊厭之律安施臣前狀單略議者未識臣之懇誠左散騎常侍元行沖奏議古之聖人征性識本縁情制服有申有厭天父天夫故斬衰三年情禮俱盡者因心極也生則齊體死則同穴比隂陽而配合同兩儀之化成妻喪杖周情禮俱殺者蓋逺嫌疑尊乾道也父為适子三年斬衰而不去職者蓋尊祖重适崇禮殺情也資于事父以事君孝莫大于嚴父故父在為母罷職齊周而心喪三年謂之尊厭者則情申而禮殺也斯制也羲農堯舜莫之易也文武周孔所同尊也今若舍尊厭之重虧嚴父之義略純素之嫌贻非聖之責則事不師古有傷名教矣謹詳前者之疑并請依古為當自是百竂議竟不決至七年敕曰唯周公制禮當厯代不刋況子夏為傳乃孔門所受格條之内有父在為母齊衰三年此有為而為非尊厭之義與其改作不如師古諸服紀宜一依喪服文自是卿士之家父在為母行服不同或有既周而禫禫服終三年者或有依上元之制齊衰三年者議者是非紛然元行沖謂人曰聖人制厭降之禮豈不知母恩之深但尊祖貴祢故也人情易搖淺俗者衆一紊其文度其可正乎二十年中書令蕭嵩與學士改修五禮又議請依元敕父在為母齊衰三年為定遂為成典 張子全書父在母服三年之喪則家有二尊有所嫌也處今之世但服齊衰一年外以墨衰從事可以合古之禮全今之制 朱子語類問父在母沒父既除喪子尚為母服其見父當以何服朱子答曰禮無其文但問喪有父在不杖之語可檢疏語參訂之 【顧湄曰古禮父在為母齊衰期聖人所制尊卑隆殺固自有義也至武氏始請父在為母服齊衰三年?宗時盧履冰請複其舊唯褚無量是其議諸人争論連年不決然至今行之不改者情固不可奪也胡氏以為武氏跻地尊天持隂敵陽乃淩滅夫宗獨禦四海之義是則然矣然人子于父母甯有二乎子曰子生三年然後免于父母之懐三年之喪天下之通喪也安在其隆于父而殺于母乎禮縁人情而制者也改三年之服以申人子之情乃天理人情之至庶防善變古者何得以出于武氏而非之哉】政和禮書儀家禮同孝慈録改斬衰三年今律文因之 右唐制 政和禮婦為姑 唐防要正元十一年河中府倉曹參軍蕭據狀稱堂兄侄女子适李氏壻見居喪今時俗婦為舅姑服三年恐為非禮請禮院詳定垂下詳定判官前太常博士李岩議曰謹案大唐開元禮五服制度婦與舅姑及女子适人為其父母皆齊衰不杖期稽其禮意抑有其由也蓋以婦人之道以専一不得自達必系于人故女子适人從其夫斬而降其父母喪服傳曰女子子适人為父母何以周也婦人不貳斬婦人從人無専用之道故未嫁從父既嫁從夫夫死從子父者子之天也夫者妻之天也先聖格言厯代不易以此論之父母之喪尚止周嵗舅姑之服無容三年且服者報也雖有加降不甚相懸故舅姑為婦大功九月以卑除也婦為舅姑齊衰周年以尊加也 後唐明宗長興中太常卿劉嶽奉敕删定鄭餘慶書儀定婦為姑齊衰三年 宋防要幹徳三年從仆射魏仁浦等奏依後唐之制婦為姑齊衰三年【詳見斬衰婦為舅條下當參看】 儀禮開元禮俱不杖期孝慈録改斬衰三年今律文因之 開寳禮養母 謂養同宗及三嵗以下遺棄之子者與親母同 宋防要生母 神宗熙甯七年命官參酌舊例定為新式父母及繼母慈母己所生母并三年 幹學案母及繼母慈母之服自唐定為齊衰三年不分父存沒五代及宋皆因之而不改何待神宗之更定乎至于生母之服周世大夫士之庶子父卒皆服齊衰三年與子為母同唐開元禮及宋初俱因之亦不待神宗之更定不知防要何以言定為新式也但本文止言三年而不分齊斬意者俱改為斬服三年乎然徽宗為神宗子無事不法其父而其定政和禮也未甞改母服為斬則此又非斬衰三年也大要當時不過申明故事而紀事者不審舊章原自如此遂誤以為新式爾 已上二條孝慈録并斬衰三年 右宋制 明集禮女在室為母【已許嫁同　孝慈録改斬衰】 明集禮女嫁反在室為母【謂母喪期年内被出者　孝慈録改斬衰】 右明制 補遺 慈母 南史齊安陸王子敬武帝第五子也先是子敬所生蚤亡帝命貴妃範氏母養之而子及婦服制禮無明文永明中尚書令王儉議孫為慈孫婦為慈婦姑為慈姑宜制期年服從之 司馬筠傳安成國太妃陳氏薨江州刺史安成王秀荊州刺史始興王憺并以慈母表解職诏不許還攝本任而太妃在都喪祭無主中書舍人周舍議曰賀彥先稱慈母之子不服慈母之黨婦又不從夫而服慈姑小功服無從故也庾蔚之雲非徒子不從母而服其黨孫又不從父而服其慈母由斯而言慈祖母無服明矣尋門内之哀不容自同于常案父之祥禫子并受吊今二王諸子宜以成服日單衣一日為位受吊制曰二王在逺世子宜攝祭事舍又曰禮雲缟冠?武子姓之冠則世子衣服宜異于常可着細布衣絹為領帶三年不聽樂又禮及春秋庶母不世祭蓋謂無王命者耳吳太妃既朝命所加得用安成禮秩則當祔廟五世親盡乃毀陳太妃命數之重雖則不異慈孫既不從服廟食理無傳祀子祭孫止是防經文武帝由是敕禮官議皇子慈母之服筠議宋朝五服制皇子訓養母禮依庶母慈已宜從小功之制案曾子問雲子遊曰喪慈母禮與孔子曰非禮也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有鄭?注雲此指謂國君之子也若國君之子不服則王者之子不服可知又喪服經雲君子子為庶母慈已者傳曰君子子者貴人子也鄭?雲内則三母止施于卿大夫以此而推則慈母之服上不在五等之嗣下不逮三士之息傥其服者止卿大夫尋諸侯之子尚無此服況乃施之皇子謂宜依禮刋除以反前代之惑武帝以為不然曰禮言慈母凡有三條一則妾子之無母使妾之無子者養之命為母子服以三年喪服齊衰章所言慈母如母是也二則适妻之子無母使妾養之慈撫隆至雖均乎慈愛但适妻之子妾無為母之義而恩深事重故服以小功喪服小功章所以不直言慈母而雲庶母慈己者明異于三年之慈母也其三則子非無母正是擇賤者視之義同師保而不無慈愛故亦有慈母之名師保既無其服則此慈亦無服矣内則雲擇于諸母與可者使為子師其次為慈母次為保母此其明文言擇諸母是擇人而為此三母非為擇取兄弟之母也何以知之若是兄弟之母其先有子者則是長妾長妾之禮實有殊加何容次妾生子乃退成保母斯不可也又有多兄弟之人于義或可若始生之子便應三母俱阙邪由是推之内則所言諸母是謂三母非兄弟之母明矣子遊所問自是師保之慈非三年小功之慈也故夫子得有此對豈非師保之慈母無服之證乎鄭?不辯三慈混為訓釋引彼無服以注慈已後人緻謬實此之由經言君子子者此雖起于大夫明大夫猶爾自斯以上彌應不異故傳雲君子子者貴人之子也緫言曰貴無所不包經傳互文交相顯發則知慈加之義通乎大夫以上矣宋代此科不乖禮意便加除削良是所疑于是筠等請依制改定适妻之子母沒為父妾所養服之五月貴賤并同以為永制 養母 魏書馮熙傳熙父遼西郡公坐事誅熙生于長安為姚氏魏母所養熙事魏母孝謹如事所生魏母卒乃散發徒跣水漿不入口三日诏不聽服熙表求依趙氏之孤髙祖以熙情難奪聽服齊衰期 【顧湄咫聞録案養母之服不見于經蓋古無異姓相養之理有之自宋開寳禮始載入齊衰三年章元典章因之明孝慈録加為斬衰三年而見于史者後魏馮熙表求依趙氏之孤為所養姚氏魏母持服诏聽服齊衰期想其時未有定制而以義起者也通典晉賀僑妻于氏表所引漢秦嘉蚤亡妻徐淑乞子而養淑亡朝廷録所養子繼秦氏祀吳周逸本左氏子為周所養卒不複本姓然并不載制服之文夫乳哺拊育恩參造化甯有不為制服之理邪齊斬之制理宜然也】 讀禮通考巻七