讀禮通考卷七
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喪期七
疏齊衰三年
喪服父卒則為母【注尊得申也 疏直雲父卒為母足矣而雲則者欲見父卒三年之内而母卒仍服期要父服除後而母死乃得申三年故雲則以差其義也案内則雲女子十有五而笄二十而嫁有故二十三年而嫁若前遭父服未阕即得為母三年則是有故二十四而嫁不止二十三也】
【馬融日父卒無所複屈故得申重服三年也】
【陳祥道曰父在為母期父卒為母三年皆疏齊衰則父卒猶以餘尊所厭得申三年而不得申斬也若父喪未除而母卒不特餘尊在焉猶服期而不得三年也】
【敖繼公曰父在為母期父卒則三年雲則者對父在而立文也】
【萬斯同曰孔仲達釋雜記三年之喪既顈條謂先有父喪而後母死練祥亦然以前文父死為母三年也故喪服齊衰三年章雲父卒則為母是也孔氏之說如此則古人未甞謂父服除乃得申母三年也賈氏之說的知其謬妄矣】
幹學案賈氏之疏謂父卒三年之内而母卒仍服期引内則有故二十三而嫁之說曲為之解愚竊以為不然經不曰父卒為母而曰父卒則為母正見父卒之後而遭母喪即服三年也豈必父服除而母卒然後行三年之服乎且子之所以不得遂其三年者以有父在爾父既先沒矣複何所屈而不三年乎此禮之必不然而賈氏之妄無待論者陳用之輩複從而附和之不但解經之謬亦可見其薄于天性之愛矣
爾雅母為妣【疏廣雅雲母牧也言育養子也妣嫓也嫓匹于父】
檀弓穆公之母卒使人問于曾子曰如之何對曰申也聞諸申之父曰哭泣之哀齊斬之情饘粥之食自天子達【注穆公魯哀公之曾孫疏齊是為母斬是為父】
【李格非曰齊斬所以稱情而為之也故曰齊斬之情】
孔叢子景公祭路寝聞哭聲問梁丘據對曰魯孔子之徒也其母死服喪三年哭泣甚哀公曰豈不可哉唐律開元禮不分父存沒俱改齊衰三年政和禮書儀家禮明集禮并同明防典改斬衰三年今律文同
喪服繼母如母【疏繼母謂己母早卒或被出之後繼續己母喪之如親母故雲如母見生事死事一皆如母也】
喪服傳繼母何以如母繼母之配父與因母同故孝子不敢殊也【注因猶親也】
齊東野語何自然本何佾徳顯之子其母姚氏死即出繼何修徳揚後佾再娶周氏及自然為中司日周氏死自然以不逮事申審合解官申心喪下禮官議以為母無親繼之别朝廷不以為然複下給舍台谏議太學生朱九成等各上台谏書論其當去集議既上雖以為禮有可疑義當從厚合聽解官然竟以禮律不載無所折衷自然去後數日書庫官方庭堅于隋書劉子翊傳永甯令李公孝四嵗喪母九嵗外繼其後父更别娶後母至是而亡河間劉?以無撫育之恩議不解任子翊時為侍禦史駁之曰傳雲繼母如母與母同也又曰為人後者為其父母期案期者自以本生非殊親之與繼也又曰親繼既等心喪不殊又曰如謂繼母之來在子出之後制有淺深則出後之人所後者初亡後之者始至此複可以無撫育之恩而不服重乎又曰苟以母養之恩始成母子則恩由彼至服自己來則慈母如母何待父命又曰繼母本以名服豈借恩之厚薄也又曰?敢違禮乖令侮聖幹法使出後之子無情于本生名義之分有污于風俗事奏竟從子翊之議禮官具白于廟堂議乃定乃知讀書不多不足以斷疑事也
開元禮政和禮同書儀阙家禮明集禮同明防典改斬衰三年今律文同
喪服慈母如母【疏雲如母者生禮死事皆如己母】
喪服傳慈母者何也傳曰妾之無子者妾子之無母者父命妾曰女以為子命子曰女以為母若是則生養之終其身如母死則喪之三年如母貴父之命也【注此謂大夫之妾也不命則亦服庶母慈己之服可也大夫之妾子父在為母大功則士之妾子為母期矣父卒則皆得申也疏傳别舉傳者子夏引舊傳證已義故也雲妾之無子者謂舊有子今無者失子之妾有恩慈深則能養他】
【子以為己子若未經有子恩慈淺則不得立後而養他子雲生養之終其身者唯據終慈母之身而已明三年之後不複如是也故小記雲慈母不世祭亦見輕之義也雲貴父之命者一非骨肉之屬二非配父之尊但唯貴父之命故也鄭知謂大夫士之妾非天子諸侯之妾者案記雲公子為其母練冠麻衣縓縁既葬除之父沒乃大功明天子庶子亦然何有命為母子為之三年乎雲服庶母慈己之服者小功章君子子為庶母之慈己者注雲大夫及公子之适妻子備三母有師母慈母保母皆服之是為庶母慈己者服小功也然大夫之适妻子不命為母子以慈己加服小功可知雲大夫之妾子父在為其母大功者大功章雲大夫之庶子為其母是也雲士之妾子為其母期者期章雲父在為母不可言士之妾子為其母鄭知者推究其理大夫妾子厭降為母大功士無厭降明如衆人服期也雲父卒則皆得申者士父在己申矣但大夫妾子父在大功者父卒與士皆得申三年也】
【敖繼公曰案注雲其使養之不命為母子則亦服庶母慈己之服者謂妾或自有子或子之母有他故不能自養其子是以不可命為母子但使慈之而己若是則其服惟加于庶母一等可也庶母慈己者服見小功章】
【俞汝言曰慈母如母傳曰貴父之命也注雲不命則服庶母慈己之服案小功章雲君子子為庶母慈己者傳曰君子子者貴人之子也此雲妾子當是适庶貴賤之别似不以命不命也注屬附防】幹學案慈母而等之于母正以有父之命也若父不命為母子則與庶母慈己及乳母何異而竟等之于母乎鄭氏之注真确不可易而俞氏反非之何也若雲不系乎命不命則貴父之命一語乃儀禮傳文非鄭氏臆說也鄭注或有可議儀禮之傳亦可議乎其亦考之不精矣
曾子問子遊問曰喪慈母如母禮與【注如母謂父卒三年也子遊意以為國君亦當然禮所雲者乃大夫以下父所使妾養妾子】孔子曰非禮也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有【注言無服也此指謂國君之子也大夫士之子為庶母慈己者服小功父卒乃不服】昔者魯昭公少喪其母有慈母良及其死也公弗忍也欲喪之有司以聞曰古之禮慈母無服【注據國君也良善也謂之慈母固為其善國君之妾子于禮不服也昭公年三十乃喪齊歸猶無戚容是不少又安能不忍于慈母此非昭公明矣未知何公也】今也君為之服是逆古之禮而亂國法也若終行之則有司将書之以遺後世無乃不可乎公曰古者天子練冠以燕居公弗忍也遂練冠以喪慈母喪慈母自魯昭公始也【注公之言又非也天子練冠以燕居蓋謂庶子王為其母疏此一節論諸侯之子喪慈母無服之事案喪服傳雲慈母如母慈母者何也妾之無子者妾子之無母者父命妾曰女以為子命子曰女以為母若是則生養之終其身如母死則喪之三年鄭以為喪服慈母如母在父卒三年章中故雲謂父卒三年也此謂大夫以下天子諸侯不服庶母子遊意以國君亦然故孔子以國君答雲君命所使教子則國君之子尚不服庶母則國君身不服庶母可知也鄭知大夫士之子為庶母慈己者服小功者案喪服小功章雲君子子為庶母慈己者傳雲君子子者貴人之子也為庶母何以小功也以慈己加也父沒為庶母慈己亦缌鄭雲不服者謂不服小功爾若大夫之子庶母不慈己者雖父在亦服缌士之适子無母乃命妾慈己亦為之小功知者以士為庶母缌明士子亦缌以慈己加小功故此連言大夫士也家語雲孝公有慈母良鄭不見家語故雲未知何公也鄭注練冠謂庶子王為其母者案服問雲庶子為後為其母缌春秋有以小君服之者春秋母以子貴若适小君沒則得申若小君猶在則其母厭屈故練冠也大夫士為後着缌服必練冠者以大夫士為母本應三年以為後厭屈故降服缌麻王侯庶子為母本練冠故今應練冠此乃異代之法故經雲古者案喪服缌麻章雲庶子為後為其母缌則是周法天子諸侯大夫士一也經無明文鄭雲蓋疑之也】
【顧湄曰昭公年十九猶有童心三十喪母無戚容薄其母而厚慈母殆非人情有司以為亂國法宜矣夫慈母之喪父在則為之服父沒則已是以義掩恩也況尊為國君而喪慈母乎】
幹學案妾子無母父命他妾子之則謂之慈母魯昭公年十九而即位即位十一年而生母齊歸薨年已三十矣非妾子之無母者不應有慈母然細推之亦有不盡然者泉丘人有女奔孟僖子其僚從之僖子使助防氏之簉生懿子及南宮敬叔于泉丘人其僚無子使字敬叔杜雲字養也似雙生夫以雙生而見養于母之僚又出于父命其長也能不以為慈母乎然則母在亦可以有慈母矣惟禮記本文有昭公少喪其母句顯背春秋為不可解故鄭氏以為不知何公孔以為孝公要之非所重也孔子特謂諸侯不喪慈母爾
喪服小記為慈母之父母無服【注恩不能及 疏慈母父雖命為母子本非骨肉故慈母之子不為慈母之父母服者恩所不及也】
荀子慈母衣被之者也而九月
幹學案荀子禮論方之喪服經傳有殊通典大夫士為慈母服議有慈于貴妾父在齊衰周慈于賤妾在家父在大功九月之文豈即荀子之說與
通典大夫士為慈母服議後漢鄭志趙商問鄭元曰慈母嫁亦當為服如繼母不鄭元答慈母賤何得如繼母邪【蜀谯周雲妾不得有繼母名慈母但慈己無父命者不過小功也】晉崔諒父命妾祝撫養諒為子祝亡钜鹿公裴頠議依禮服慈母如母劉智釋疑或問曰喪服傳雲妾之無子妾子無母父命為母子是名慈母今一妾自有子一子以無母父命為母子當如慈母服齊衰三年不答曰父有兩妾一妾無子一妾有二子分其一子令為無子妾作子不敢違父命也而終不得為子之道案谯周集圖雲喪服齊衰三年條曰慈母如母父在為慈母則條不見今文載所說慈于貴妾父在齊衰周慈于賤妾在家父在大功九月古文鄭氏說此主大夫士之妾子父命為母子者也大夫之妾子以父在為母大功士之妾子為母周矣其大夫降爵一等士無爵降例也父卒皆