讀禮通考卷六

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前代増益甚多案唐防要嫂叔無服太宗令服小功曽祖父母舊服三月増為五月适子婦大功増為期衆子婦小功増為大功父在為母服期高宗増為三年婦為夫之姨舅無服?宗令從夫服又増姨舅同服缌麻及堂姨舅袒免至今遵行況三年之内幾筵尚存豈可夫處苫塊之中婦被绮纨之飾夫婦齊體哀樂不同求之人情實傷理本況婦為夫有三年之服于舅姑止服期年乃是尊夫而卑舅姑也況孝明皇後為昭憲太後服喪三年足以為萬世法欲望自今婦為舅姑服并如後唐之制其三年齊斬一從其夫 【張鼎思琅邪代醉編子夏喪服傳婦為舅姑齊衰五升十一月而練十三月而祥十五月而禫服青缣衣以俟夫之終喪習俗以婦之服青缣謂其尚在喪制因亦同夫之喪紀三年貞元中因倉曹參軍蕭據狀下禮院詳定博士李岧議開元禮婦為舅姑女子适人為其父母皆齊衰不杖期喪服傳曰女子适人為父母何以期也婦人不貳斬也父母之喪尚止周嵗舅姑之服無容三年李涪曰舅姑之服當以岧言為正呉澄曰婦人不貳斬者不貳天也降己之父母而期為夫之父母亦期王栐曰禮經女子出适以父母三年之喪析而為二故舅姑父母皆為期喪宋幹德三年判大理寺尹拙少卿薛允中奏三年之内幾筵尚存夫居苫塊之中婦被绮羅之飾夫婦齊體哀樂不同齊衰三年于義為稱诏從之遂為定制宋人蓋未講服青缣之制故也】 幹學案書儀及魏仁浦之奏是當時増舅服斬衰三年姑服齊衰三年也下卷婦為姑三年條當與此參防 張子全書古者為舅姑齊衰期正服也今斬衰三年服夫也 二程全書古者婦服舅姑以期今以三年于義亦可但名未正此亦謂之從服從夫也蓋與夫同奉幾筵而已不可獨無服也 儀禮開元禮俱齊衰不杖期宋初加為斬衰政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文俱因之 右唐制 政和禮凡夫為祖曽祖高祖承重者妻從夫斬 新儀雲斬衰義服婦為舅注曰夫為祖曽高祖後者其妻從服亦如之 通典夫為祖曽祖髙祖父母持重妻從服議晉賀循雲其夫為祖曽祖髙祖後者妻從服如舅姑孔瑚問虞喜曰假使?孫為後?孫之婦從服周【是時舅姑止期服故其説如此】曽孫之婦尚存才缌麻近輕遠重情實有疑虞喜荅曰有适子者無适孫又若為宗子母服則不服宗子婦以此推?孫為後若其母尚存?孫之婦猶為庶不得傳重傳重之服理當在姑矣 宋庾蔚之謂舅沒則姑老是授祭事于子婦至于祖服自以姑為适所謂有适婦無适孫婦也祖以适統唯一故子婦尚存其孫婦以下未得為适猶以庶服之孫婦及曽?孫婦自随夫服祖降一等故宜周也 【萬斯大學禮質疑晉賀循雲夫為祖曽祖高祖後者妻從服如舅姑此從喪服傳父卒然後為祖後者服斬之文而推之也故家禮及今制妻為夫黨服圖于凡承重皆雲并從夫服而世俗承重者母在則妻不從其誤實始于虞喜孔瑚問喜曰?孫為後者其妻從服姑止服缌近輕遠重情實有疑喜荅以有适子者無适孫又若宗子之母在則不服宗子妻推此知?孫為後姑在婦猶為庶不得傳重傳重之服理當在姑宋庚蔚之更推之曰有适孫無适孫婦祖父自以姑為适由是世俗相沿姑在婦不從服迄于今不變愚謂宗子母在而族人不服其妻蓋體宗子不死其父之心而尊其所尊且以婦壓于姑故不為之服非以重其姑也夫氶重而妻從服為喪禮之内主也兩者義别各不相蒙内則雲舅沒則姑老冢婦所祭祀賔客每事必請于姑觀此則知宗子母雖存而凡吉兇内主之重皆其妻承之故喪服傳雲有适子者無适孫孫婦亦如之亦如雲者就适孫而言無适孫亦無适孫婦也适子死而立适孫已娶即為适孫婦于其祖之喪也母在則服婦服之常孫婦主喪者則進服婦為舅姑之服各盡其道并行而不悖虞喜之言抑何據非所據乎且古來吉兇之禮率成于夫婦故國君取夫人之辭曰請君之玉女于寡人共有敝邑事宗廟社稷昬禮父命子親迎曰往迎爾相承我宗事故凡儀禮喪祭稱為主人者皆宗子也稱為主婦者皆宗子之妻也此之謂夫婦親之安有宗子既娶妻而母尚主重之事也哉賈氏不察于宗子母在族人不為其妻服援王制八十齊喪弗及謂宗子母未七十母自與喪不知王制指男子為言婦人舅沒姑老則固不以年計也蔚之又雲舅沒姑老授祭事于子婦是既知孫承重者妻承重已乃其雲有适婦無适孫婦祖服自以姑為适何也如其言是一孫婦之身主祭則為适服祖則為庶義無一定若謂雖主祭亦庶也吾未聞庶孫婦而可以主祭亦未聞夫既為适孫而妻不能為适孫婦者也故夫父死母為内主者惟子幼未娶者耳已娶未有不主重者也主重未有不從服者也即?孫為後妻主姑存者重在為主不論遠近縱姑缌婦服止得其常豈近輕遠重之謂乎若必如虞説将古禮無曽?婦服者其夫服斬而妻吉服以為主可乎故曰婦人從夫】 家禮孝慈録防典無正文圖内有之 家禮為人後者承其祖 明防典今律文同 右宋制 孝慈録子為母【為适母同】 明太祖實録洪武七年十一月壬戌朔孝慈録成先是貴妃孫氏薨勅禮官定喪服之制禮部尚書牛諒等進曰周禮儀禮父在為母服期年若庶母則無服上曰父母之恩一也而喪服低昻若是其不近于人情甚矣乃勅翰林學士宋濂等曰養生送死聖王之大政諱亡忌疾衰世之陋俗三代喪禮節文猶詳而散失于衰亂厄于暴秦漢唐以降莫能議此夫人情有無窮之變而禮為适變之宜得人心之所安即天理之所在爾等其考定喪禮于是濓等考得古人論服母喪者凡四十二人願服三年者二十八人服期年者十四人奏之上曰三年之喪天下之通喪今觀願服三年喪比服期年者加倍則三年之喪豈非天理人情之所安乎乃立為定制子為父母庶子為其母皆斬衰三年适子衆子為庶母皆齊衰杖期仍命以五服喪制并着為書使内外有所遵守 太祖禦制文集孝慈録序喪禮之説聞周朝已備至秦火乃亡漢儒采諸説以成書号曰周禮儀禮或雲新書而未行厯代儒臣往往以為定式以佐人主若識時務者則采可行而行之其有俗士執古以匡君君不明斷是以妨務而害理中道廢焉朕觀其所以于事甚繁洪武七年秋九月貴妃薨勅禮官以定儀诏翰林稽諸古典三日而後來奏人各以周禮儀禮以為定式所雲父在為母服期年若庶母則無服又引子防問孔子魯昭公之服有二以孔子不許為必然朕思之再三迂儒俗士果不識時務孰不知孔子之説有大義存焉宰予問期年之喪可服孔子以為不仁與昭公之事何異乎不然當是時諸侯不有天王而自專孔子務以三綱五常教不善昭公諸侯也其喪禮又出天王問孔子欲更其禮可乎在孔子必不教人不忠所以不言期之非及宰予閑居之論孔子卻言其非可見母之期服不近人情焉今之迂儒止知其一不知其二是古非今昭然矣且禮出于天子上行下效焉今天子皇子母服期庶母則無服五服之外則不服若以其説為必然則堯之德靡矣堯乃親九族而平章百姓豈獨五服之外者欤于是命諸儒遍考諸書以報又數日來奏古今論喪服者凡四十有二人願服期年者十四人願服三年者二十八人比服期年者増倍由是觀之三年之喪豈不合人情者乎夫父母之恩一也父服三年父在為母期年豈非低昻太甚乎其于人情何如也且古不近人情而太過者有之若父母新喪則或五日三日或六七日飲食不入口者方乃是孝朝抵暮而悲号焉又三年不語焉禁令服内勿生子焉朕覽書度意實非萬古不易之法若果依前式其孝子之家為已死者傷見生者十亡八九則孝禮頽焉民人則生理罷焉王家則國事紊焉又聞周公無逸篇述殷王中宗享國七十五年髙宗享國五十九年祖甲享國三十三年自時厥後惟耽樂之從或十年或七八年或五六年或四三年壽可稽而短可考豈不明矣然周公止知如是不知定期服已失人倫終緻後王壽短而社稷移者亦由庶母無服焉或父歸而子乘之人倫安在所以壽促而王綱解迂儒茫然哉朕觀宮生之君好内山林之士任為股肱爪牙暴貴其身緻君牽制文義優遊不斷國之危亡非迂儒者誰其喪禮之論時文之變庸儒乃不能審勢而制宜是古非今灼見其情甚不難矣每聞漢唐有忌議喪事者在朕則不然禮樂制度出自天子于是立為定制子為父母庶子為其母皆斬衰三年适子衆子為庶母皆齊衰杖期使内外有所遵守 【陸容曰本朝子為母服斬衰三年所謂縁人情而為之者也時羣議不合高皇斷自宸哀曰禮樂自天子出禮當自我始】 【呂柟曰子為父母何也曰至親一體也中古子為父斬衰三年為母齊衰期年父卒始齊衰三年非所以順子心也夫天子事天地無隆殺孝子事父母無厚薄母且為長子三年子之不三年其母颠也堯典曰如喪考妣三載周公曰父母之喪無貴賤一也孔子曰予有三年之愛于其父母乎皆高皇帝之志爾禮言家無二尊者有見于喻日未見于喻天地也】 【唐樞曰問古父在為母齊衰期今則不然是否且古人子之情何以獨異于今曰聖人制禮隻是順人情古時婦人不得