讀禮通考卷十九

弟不相為後雖是舊説而經無明據此語不得施于王者王者雖兄弟旣為君臣則同父子故魯跻僖公春秋所譏左傳曰子雖齊聖不先父食闵公弟也而同于父僖公兄也而齊于子旣明尊之道不得複叙親之本也公羊傳曰逆祀者何先祢而後祖谷梁傳曰先親後祖逆祀也君子不以親親害尊尊兄弟也由君臣而相後三傳之明義如此則承繼有叙而上下洽通于義為允應繼大行皇帝 晉書禮志王述等雲成帝不私親愛越授天倫康帝受命顯宗社稷之重已移所授纂承之序宜繼康皇謝奉等雲繼體之正宜本天屬考之人情宜繼顯宗也诏從述等議上繼顯宗 哀帝紀诏曰顯宗成皇帝以時事多艱?髙世之風樹德傳重以隆社稷而國故不已康穆早世朕以寡德複承先緒夫昭穆之義固宜本之天屬宜上嗣顯宗以修本統 幹學案哀帝為成帝之子成帝臨崩以子幼弱屬國于母弟康帝康帝崩子穆帝嗣穆帝崩無後而哀帝複立然則哀之與穆親雖從弟分則君臣也王琨江霦欲竟稱哀嗣祢穆帝深合春秋闵僖相繼之防而王述議祢康皇已失傳授之正乃卒從謝奉等之邪説還繼成帝由是康穆二君斬焉無後降祖考之稱而為叔為兄亂常失序甚矣夫康帝之于成帝亦兄弟也嘗為之素服持喪逾期不改豈不以繼體之義同于父子乎康帝已後成帝而穆帝繼之哀帝但如王江之義承紹大宗則成帝之祀與國祚同永矣不是之圖而徇私廢公使成帝立長傳重之美湮沒而不彰匪直輕蔑祖宗亦成帝之罪人矣哉 宋史禮志真宗鹹平元年判太常禮院李宗讷等言太祖宜稱皇伯後宜稱皇伯妣事下尚書省議戶部尚書張齊賢等言王制天子七廟謂三昭三穆與太祖之廟而七前代或有兄弟繼及亦移昭穆之列是以漢書為人後者為之子所以尊本祖而重正統也又雲天子絶期喪安得宗廟中有伯氏之稱乎其唐及五代有所稱者蓋禮官之失非正典也請自今有事于太廟則太祖并諸祖室稱孝孫孝曽孫嗣皇帝太宗室稱孝子嗣皇帝诏下禮官議議曰案春秋正義跻魯僖公雲禮父子異昭穆兄弟昭穆同此明兄弟繼統同為一代又魯隐公繼及皆當穆位又尚書盤庚有商及王史記雲陽甲至小乙兄弟四人相承故不稱嗣子而曰及王明不繼兄之統也又唐中睿皆處昭位敬文武昭穆同為一世伏請皇太祖室曰皇伯考妣太宗室曰皇考妣每大祭太祖太宗昭穆同位祝文并稱孝子诏都省複集議曰古者祖有功宗有德皆先有其實而後正其名今太祖受命開基太宗纉承大寳則百世不祧之廟矣豈有祖宗之廟已分二世昭穆之位翻為一代如臣等議禮為人後者為之子以正父子之道以定昭穆之義則無疑也必若同為一代則太宗不得自為世數而何以得為宗乎不得為宗又何以得為百世不祧之主乎春秋正義亦不言昭穆不可異此又不可以為證也今若序為六世以一昭一穆言之則上無毀廟之嫌下有善繼之美于禮為大順于時為合宜何嫌而謂不可乎已竟從學士宋湜言祭太祖仍稱孝子 幹學案真宗乃太祖從子而齊賢欲稱孝孫則是祢太宗而祖太祖矣真宗以太祖為祖則太宗當以太祖為父由常情言之鮮不以為驚世而駭俗揆以三傳譏先祢後祖之義及春秋從祀先公之文則張公實古之達禮者若都省集議謂禮為人後者為之子以正父子之道定昭穆之義實正論也而乃拘于祖功宗德二廟之説則反不合于春秋之防矣至于禮官及宋湜所議則俗儒相沿之陋說烏足與論先王之定禮哉 【劉敞為兄後議禮天子之廟三昭三穆與太祖而七諸侯二昭二穆與太祖而五所謂昭者父道也所謂穆者子道也天子諸侯未必皆身有子故或取于兄弟之子以為嗣親同則取其賢者賢同則取其長者長同則取其吉者非兄弟之子則弗取故不以諸父為嗣父尊也不以諸兄為嗣兄亦尊也不以諸弟為嗣弟已之倫也此古者七廟五廟之序所以昭穆不相越疊毀不相害也至于後世國家多事或傳之諸兄或傳之諸弟蓋有不得已焉則禮散久矣然旣已受天下國家則所傳者雖非子亦猶子道也傳之者雖非其父亦猶父道也以天下國家為重矣春秋僖公實闵公之兄闵公遭弑僖公書即位明臣子一體也公孫嬰齊卒春秋謂之仲嬰齊以謂為人後者為之子當下從子例不得複顧兄弟之親稱公孫也春秋之義有常有變夫取後者不得取兄弟此常也既已不可及取兄弟則正其禮使從子例此變也故僖公以兄繼弟春秋謂之子嬰齊以弟繼兄春秋亦謂之子所謂常用于常變用于變者也既正其名則僖公不得不以闵公為昭歸父不得不以嬰齊為穆既正其昭穆則疊毀之次不得不以一代一也而儒者或疑禮無後兄弟之文遂以春秋書仲嬰齊為不與子為父孫非也子為父孫誠非禮之正有不得已者春秋正其為臣子一體而已故實公孫嬰齊而謂之仲嬰齊若春秋本不聽其為後者則當書曰公孫嬰齊卒學者問之曰此仲嬰齊曷為謂之公孫嬰齊不與為兄後也乃可矣夫春秋家猶重之況國乎國爾猶重之況天下乎故凡繼其君雖兄弟必使子之繼其大宗雖兄弟必使子之如繼其君繼其大宗而不使子是敎不子而輕其所托也此文公所以受逆祀之貶也然春秋固為衰世法非太平正禮也太平之世未嘗有也漢時定疊毀之禮丞相?成丞相衡引昭宣兩帝并為昭獨以孫為昭而不知禮無両昭使昭帝之天下無所傳宣帝之天下無所受非禮意也又惠帝文帝皆髙祖子惠帝親受之髙祖文帝則受之惠帝雖皆兄弟此與闵公僖公何異哉存當以臣子叙之死當以昭穆正之而漢時議者皆推文帝使上繼髙祖而惠帝親受髙祖天下者反不與昭穆之正至于光武當繼平帝又自以世次元帝之子上繼元帝而為元帝後皆背經違禮而不可傳者也自漢世以來其議尤衆皆曰兄弟不相為後不當以昭穆格之妄也若不以昭穆格之則天下受之誰乎凡人君以兄弟為後者以非有子者也引而為嗣臣子一體矣而當嗣者反以兄弟之故不繼所受國而繼先君則是所受國者竟莫有嗣之者也不可一矣生則以臣子事之死則以兄弟處之忘生悖死不可二矣已實受之後君不受之先君今當自繼先君者不惟棄後君命已之命又當廢先君命兄之命不可三矣天下國家則歸之己而父子之禮則恥不為不可四矣徐邈曰若兄弟為昭穆者設兄弟六人為君至其後世當祀不及祖祢此又妄之甚者禮有所極義有所斷為之後者為之子所以正授受重祖統也兄弟六人相代為君亦六代祀祖祢矣假令非兄弟相代其祖亦當遷矣不得故存也即如此言使有兄弟六人為君各自稱昭是有十三廟也又其最後一君當上繼先君而五君終為無後也豈其所以傳重授國之意乎禮為人後者降其私親設兄弟六君故當各自為嗣義不可曲顧其親何説祀不及祖祢哉凡言禮者惡其谄時君之意苟曰益廣宗廟大宗之本而不詳授受之道春秋之義使當傳國者不忍以國與其宗曰非吾子也當受國者又不肯以臣子之道事其君曰非吾父也至令宗廟猥衆昭穆骈積而鬼有不嗣推生嗣死獨何悖哉】 幹學案敞立議甚偉但中間引公羊傳仲嬰齊卒一段猶未确蓋大夫傳世之法與天子諸侯殊不可與闵僖逆祀共論也詳見第五卷 元符三年正月十二日哲宗崩徽宗即位太常寺言太宗皇帝上繼太祖兄弟相及雖行易月之制實斬衰三年以重君臣之義公除已後庶事相稱具載國史今皇帝嗣位哲宗實承神考之世已用開寳故事為哲宗服衰重今神主已祔百官之服并用純吉皇帝服禦宜如太平興國二年故事禮部言太平興國中宰臣薛居正表稱公除以來庶事相稱獨命徹樂誠未得宜即是公除後除不舉樂外釋衰從吉事理甚明今皇帝當禦常服素紗展腳幞頭淡黃衫黒犀帶請下有司裁制宰臣請從禮官議乃诏候周期服吉時诏不由門下徑付有司給事中龔原言喪制乃朝廷大事今行不由門下是廢法也臣為君服斬衰三年古未嘗改且陛下前此議服禮官持兩可之論陛下既察見其奸其服遂正今乃不得已從之臣竊為陛下惜開寳時并汾未下兵革未弭祖宗栉風沐雨之不暇其服制權宜一時非故事也原坐黜知南康軍于是诏依元降服喪三年之制其元符三年九月自小祥從吉指揮改正 紹興三十一年五月金國使至以欽宗訃聞诏朕當持斬衰三年之服以申哀慕是日文武百僚并常服黒帶去魚詣天章閣南空地立班聽诏防舉哭畢次赴後殿門外進名奉慰次詣幾筵殿焚香舉哭六月權禮部侍郎金安節等請依典故以日易月自五月二十二日立重安奉幾筵至六月十七日大祥所有衰服權留以待梓宮之還從之 讀禮通考卷十九