讀禮通考卷十一
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義無二尊故出嫁則降父而服夫何至為夫去國乃兼服二君乎若果宜兩服則經記應見将謂大夫于君之母妻夲有齊斬之殊乃仕焉而已則俱在三月葢其義也鄭昕荅曰案禮妻為周而長子三年今夫雖在外妻尚未去恐或者嫌猶宜周故言與民同則出國無服可知也所以别言之者明夫既去位妻便同于民爾崇氏問曰齊衰三月大夫在外其妻長子為舊君大夫去适他國便為其所适國君服于本國絶矣妻從夫當為後君服舊寕以為民乎以為宜與長子未去者同爾淳于睿荅若妻未去自若民也不為舊君也
【郝敬曰大夫奔他國攜其妻子去妻嘗為命婦去則與國人同其宗族在舊國其長子或不去則與民同去則無服】
幹學案二鄭戴崇四説立意不同而各有優劣?則于理未順逵則語言不詳昕及崇氏二説相近而昕說更精至淳于氏謂妻若未去不為舊君則傳明言長子未去何以雲舊君乎此舊君之稱蓋因大夫已去國而言不為妻與長子立文也若夫郝氏之說謂大夫攜其妻子去妻嘗為命婦去則與國人同果爾則妻當從夫不為之服矣乃夫已不服而妻反服之何哉知其説之益支矣
雜記違諸侯之大夫不反服違大夫之諸侯不反服【注其君尊卑異也違猶去也去諸侯仕諸侯去大夫仕大夫乃得為舊君服 疏去諸侯謂不便其君及辟仇也之往也已若本是諸侯臣如去往仕大夫此是自尊适卑若舊君死則此臣不反服謂今仕卑臣不可反服于前之尊君也違大夫之諸侯不反服者此謂本是大夫臣今去仕諸侯此是自卑适尊若猶服卑君則為新君之恥也故亦不反服舊君也】
【劉敞曰此言違而仕者不反服舊君避新君也然則違而未仕者聞舊君之喪則反服爾春秋傳所謂未臣焉有伐其國者反死之可也既臣焉而反死之則不可也鄭?雲尊卑異不為服若去諸侯仕諸侯去大夫仕大夫乃得為舊君服非也】
檀弓仕而未有祿者君有饋焉曰獻使焉曰寡君違而君薨弗為服也【注以其恩輕也違去也 防違謂三諌不從以禮去者若已有祿恩重者雖放出仕他國而所仕者敵則猶反服今此未得祿之臣唯在朝時乃服若放出他邦而故君薨所仕雖敵亦不反服也以其本無祿恩輕故也】
幹學案禮于舊君之服有三其一仕焉而已身離朝甯者前章為舊君君之母妻是也其一以道去君身違宗國者次章為舊君是也其一臣誼已絶出居他邦或改事新主者後章大夫在外其妻長子為舊國君是也原臣之于君義當服斬乃不服斬而服齊甚至有不服者何也恩有淺深故服與不服有異也其仕焉而已者雖身猶在國較之居官食祿者其防已輕故降而服齊猶以君臣誼重故服君而并服其母妻也其以道去君者雖義猶未絶較之緻仕家居者其恩更輕故但服其君而不服其母妻也其出居他邦者雖恩義已絶而妻子之居本國者不可以無服故妻與長子行服而其身則不服也康成解仕焉而已謂老若有廢疾而緻仕者解以道去君謂三谏不從待放于郊夫曰仕焉而已則凡解職去官者皆是也何獨指年老廢疾者乎曰以道去君則凡有故而去者皆是也何獨指三谏不從者乎且既曰去國明謂身适他國矣而猶執為待放于郊何也果待放扵郊則身在本國猶本國之臣上章為舊君條足以槩之矣何為重出此舊君一條乎以此知上之為舊君者乃身留夲國之臣下之為舊君者乃身去本國之臣也鄭注第二條舊君引曲禮爵祿有诏于朝二句不知曲禮上文明言去國三世則非在本國彰彰矣何得執為待放于郊乎或曰鄭注大夫在外謂待放已去故此謂待放扵郊如子言二者皆已去國将何以别之曰去國則同而君防之絶與未絶則不同也何謂無别乎至晉人過泥鄭注又執去官從故官之品之説謂老疾緻仕及三谏去者與其他解職歸者有異紛紛服斬服齊之說相尋無已則皆鄭注有以啓之也愚謂禮之意蓋謂凡緻政而歸不與朝列者與任職居官者不同皆不服斬而服齊故特别之為舊君也又何有解職而歸與老疾緻仕三谏去者之分别哉乃知去官從故官之品此後世之令不可以語周禮也至賈疏釋大夫在外引雜記為證謂此尊卑不敵不反服者果爾則亦當有尊卑敵而反服者矣何以經文偏主不服為說乎知其説之不可通矣
【萬斯同曰此條大夫既放其妻長子猶為舊國君服則上為舊君二條其妻與長子皆服齊衰三月可知也凡經文互見者皆當參考】
已上三條開元禮迄今律文俱無
喪服繼父不同居者【注嘗同居今不同 防此則期章雲必嘗同居然後為異居者也但章皆有傳唯庶人為國君及此繼父不傳者以其庶人已于寄公上下舊君釋訖繼父已于期章釋訖是以皆不言也】
【敖繼公曰為繼父同居者期而為異居者不降一等為大功乃服此服者恩同于父不敢以卑服防之也繼父于子同居異居皆不為服知不為服者二章無報文且齊衰三月不可用于卑者也】
【呂坤曰萬物一本母百可也父可二乎伯父叔父仲父季父謂伯仲叔季于我父也一本而同行者也猶嫌于父而諸之外父外祖父同尊而異姓者也雖稱曰父而外之父沒矣可繼乎母縁父有父不縁母有也儀禮有繼父聖人名之乎謬矣設母三嫁三従将三繼父乎終始不同居則無服無服而父之可乎曰當以何稱曰從母所嫁曰姨夫姑所嫁曰姑夫尊我故因我而名之爾母之再嫁即稱母夫厚矣親不忘母尊不忘父不亦可乎】
【王志長曰愚案婦有二夫非禮也況子可父他人乎但妻穉夫死子防無親若不開改嫁一途則轉于溝壑而已柏舟之誓不可責之庸人也乃所适者能以其貨财為之築宮廟嵗時使祀焉則若敖氏之不餒皆若人所賜故同居則期異居亦齊衰三月以報之非因母而及之也母嫁則與父絶祀不敢與矣豈有以母推防又服他人之禮哉】
通典唐聖厯元年太子左庶子王方慶嘗書問太子文學徐堅曰女子年防而早孤其母貧窭不能守志攜以适人為後夫之鞠養及長出嫁不複同居今母後夫亡欲制繼父服不知可不人間此例甚衆至于服紀有何等差前代通儒若為議論堅荅曰儀禮喪服經繼父同居齊衰周謂子無大功之親與之适人所适亦無大功之親而所适者以貨财為之築宮廟嵗時使之祀焉者也鄭?曰大功之親同财者也築宮廟于家門之外者神不歆非族也以防服爾未嘗同居則不服也小戴禮記繼父服并有明文斯禮經之正説也至于馬融王肅賀循等并稱大儒達禮更無異文唯傳?著書以為父無可繼之理不當制服此禮焚書之後俗儒妄造也袁準作論亦以為此則自制父也亂名之大者竊以父猶天也愛敬斯極豈以腼貌繼以他人哉然而藐爾窮孤不能自立既随其母托命他宗本族無養之人因托得存其繼嗣在生也實賴其長育及其死也頓同之行路重其生而輕其死笃其始而薄其終稱情立文豈應如是故袁傅之駁不可為同居者施焉昔朋友之死同爂之喪并制缌麻詳諸經典比之于此蓋亦何嫌繼父之服宜依正禮今女子母攜重适人寄養他門所适慈流情均膝下長而出嫁始不同居此則笄緫之儀無不畢備與築宮立廟無異焉蓋有繼父之道也戴徳喪服記曰女子子适人者為繼父服齊衰三月不分别同居異居梁氏集説亦雲女子子适人者服繼父與不同居者服同今為服齊衰三月竊為折衷【方慶深善此答】
幹學案徐氏五服集證此條分而為二一為繼父先曽同居今不同居者謂父卒而母改嫁其子随母與繼父同居後來不與同居一為繼父雖同居兩有大功之親者引喪服小記曰有主後者為異居注雲随母之子雖與繼父同居而繼父或有親子及随母之子有兄弟及堂兄弟為主後也雖與同居亦為先同而後異義亦明晰
開元禮政和禮同書儀無家禮集禮防典今律文俱有
喪服曽祖父母【疏此經直雲曽祖不言髙祖案下缌麻章鄭注雲族祖父者亦髙祖之孫則髙祖有服明矣是以此注亦兼曽髙而説也不言者見其同服故也】
【敖繼公曰曾猶重也謂祖之上又有祖也】
喪服傳何以齊衰三月也小功者兄弟之服也不敢以兄弟之服服至尊也【注正言小功者服之數盡于五則髙祖宜缌麻曽祖宜小功也據祖期則曽祖宜大功髙祖宜小功也髙祖曽祖皆有小功之差則曽孫?孫為之服同也重其衰麻尊尊也減其日月防殺也 疏何以三月者怪其三月太輕齊衰又重故問也雲小功兄弟之服者案下記傳雲凡小功以下為兄弟故雲然也服之數盡于五自斬至缌是也雲髙祖宜缌麻曽祖宜小功者據為父期而言故三年問雲