讀禮通考卷五
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更有竒隻也】
【呂大臨曰舍其親而為人後者有所利之而與求焉是為與為人後與為人後者見利而忘親此君子之所不取也】
【陸佃曰為人後者謂不見先于人也】
【徐師曾曰與幹也與為後有所利之而幹求也】
【朱國祯曰射禮敗軍之将亡國之大夫與為人後者不得入敗亡之恥莫甚焉不入固宜為人後者亦如之何故馮文所雲賤夫妄為者也然則宜為後者當入矣蓋射本觀德德以孝為先旣為人後則本生父母不得執三年喪人子之心何安而敢上觀德之場乎先王蓋以教孝也由是觀之為人後者當列不幸之科矣馮又曰非大宗非賢非德而後之皆曰妄棄其親而親人幾于禽獸籲何至若是之甚其不妄者豈無十之四五乎或者馮公有感之言不可為據】
幹學案文所名善宣德時人集纂家禮說者
【劉敞與為人後議孔子射于矍相之圃子路誓客曰偾軍之将亡國之大夫與為人後者不入其餘皆入蓋去者半敢問何如斯謂之與為人後矣與之也者幹之也求之也庶子奪其宗非幹欤适子不為族人支子後族人适子而後其族非幹欤諸父諸兄尊也諸弟倫也義不可以為後非幹欤禮不後異姓異姓不為子異姓而為人子非幹欤庶子而奪其宗則簒其祖也适子而後其族則輕其親也諸父諸兄諸弟而後其子兄弟則亂昭穆也異姓而後于人則背其姓也當周之衰偾軍之将亡國之大夫與為人後者蓋多此仲由所惡也曰禮不後異姓異姓何以有為人子者曰禮所言者方其治世也世衰禮廢必首于夫婦之間夫死子防莫之安其室矣于以适人少則安其居長則從其姓貴則利其祿富則利其貨而莫之自外矣此亂之甚者也或曰繼父期曰繼父者有父道而非其實也妻穉子防子無大功之親而與之适人所适者為之築宮廟于門外使子以四時享其先妻不敢預焉築宮廟于門外者遠其宗也妻不敢預焉正其俗也如此則繼父之道矣故同居則服期異居則服三月未有能易其姓者也君子不易人之姓人亦不可易姓也或曰昔之言禮與子異曰然昔之言禮者以為人有後矣而又徃與之者也有後而又徃與之是兩後矣安見有兩後者欤且人唯無後故求後焉未有有後而又求副焉者也此非子路之指或曰立後者立族人族人旣為人之後矣而晚父有子立族人欤立子欤曰諸侯将立後必告于天子而見于祖大夫将立後必告于諸侯而見于祖傳為人後者為之子為之子者降其私親所以重之也故有子則反苟代匮而已非立後也】
【萬斯同曰子路出延射而以為人後者與偾軍之将亡國之大夫同譏何其語之不倫也愚意後字當是役字之訛蓋言為人役者方與上二者相類不然立後之典先王之所定也而可輕诋哉】
漢石渠議大宗無後族無庶子已有一适子當絶父祀以後大宗不戴聖雲大宗不可絶言适子不為後者不得先庶爾族無庶子則當絶父以後大宗聞人通漢雲大宗有絶子不絶其父宣帝制曰聖議是也
通典魏劉徳問為人後者支子可也長子不以為後同宗無支子唯有長子長子不後人則大宗絶後則違禮如之何田瓊答曰以長子後大宗則成宗子禮諸父無後祭于宗家後以其庶子還承其父 晉範汪祭典雲廢小宗昭穆不亂廢大宗昭穆亂矣先王所以重大宗也豈得不廢小宗以繼大宗乎漢家求三代之後弗得此不立大宗之過也豈不以宗子廢絶圖籍莫紀若常有宗家雖喪亂要有存理或可分布掌録或可藏之于名山設不盡存決不盡失且同姓百代不昏周道也而姓自變易何由得知夫旣不知或容有得昏此大違先王之典而傷自然之理由此言之宗子之重于天下乆矣汪子以為父母生之續莫大焉三千之罪無後為重夫立大宗所以铨序昭穆彌綸百代繋之以姓而弗别綴之以食而弗殊禮盡于此義誠重矣方之祖考于斯為薄若令舍重适輕違親就踈則是生不敬飬沒不敬享生人之本不盡孝子之事靡終非以通人子之情為輕當代之典夫适子存則奉養有主适子亡則烝嘗靡寄是以支子有出後之義而無廢适之文故适子不得後大宗但雲以支子繼大宗則義已暢矣不應複雲适子不得繼大宗此乃小宗不可絶之明文矣若無大宗唯不得收族爾小宗之家各統昭穆何必亂乎汪又曰大宗者人之本也尊之統也人不可以無其本所以立大宗也上理祖祢尊尊之道着矣下理子孫親親之義明矣旁理昆弟天倫之理達矣存則合族以食序以昭穆導以德行别以禮義沒則禘祭太祖陳其親疎殇與無服莫不鹹在此則孝子之事終矣立人之道竭矣小宗之家五代則遷安知始祖之所從出宗祀之所由來敬宗所以尊祖祢不為重乎然要當以穆繼昭旣明大宗不可以絶則支子當有繼祖是無父者也
出後者卻還為本父服議晉或問許猛雲為人後時有昆弟後昆弟亡無後當得還不若得還為主不猛答雲喪服傳曰何如而可以為人後支子可也适子不得後大宗大宗雖重猶不奪已之正以後之也推此而論小宗無支子則大宗自絶矣子不絶父之後本家無嗣于義得還出後者還本追服或曰甲有子丙後叔父乙甲死丙以降服期渉數年乙之妻又亡丙服父在為母之服今叔父自有子丙旣還本當追報甲三年服不若遂即吉則終身無斬衰之服博士曹述初議曰禮大宗無子族人以支子後之不為小宗立後明棄親即踈叔非大宗又年尚少自可有子甲以丙後非禮也子從父此命不得為孝父亡則期叔妻死制母服于義謬也今歸本宜制重以全父子之道或難曹曰禮日月過而後聞喪則有稅服當聞喪之日哀情與始遭喪同是以聞喪或在數十年後猶追服重甲死丙即知喪哀情已叙為出後降期者服制爾三年之喪稱情而立文父喪積年哀戚乆除令更制重是服非稱情之義若依稅服非其類矣且子為父不過再期丙嘗為甲已服期矣今複制重是子為父服三期也豈禮意乎答曰丙于禮無後乙之義丙旣不得成重制于乙又阙父子之道人子之情豈得無追遠之至戚乎就使情輕于日月已過而後聞喪服父之禮寜可使廢今以哀戚乆除方制重服為難過矣父之于子兼尊親之至重禮制斬服三年明其兼重也齊衰期服非所以崇尊親之至重丙雖嘗為甲服期豈禮也哉而數以為父三期乎或難曰禮婦人有父喪未練而夫家遣之則為父服三年旣練而見遣則已猶如為人後者亦為所後斬衰三年為父服期服制旣同則義可相準若甲死未練而丙歸則應為三年今喪已久于禮不應追服答曰禮婦人适人則降父服期為夫三年旣練而見遣父服除矣重制已成于夫故雖反父母之家父亡不得複為父服三年不二斬之義也婦人于禮得成其重制于夫丙于禮無後乙之義雖甲喪乆除而丙歸旣已不得成重于乙今又不為甲追制重服是丙為人子終無服父之道也張湛謂曹曰禮所稱為人後後大宗所以承正統若非大宗之主所繼非正統之重無相後之義今乙雖無子于禮不應取後于甲甲之命丙丙之後甲皆為違禮若如前議則兄弟以子相養者代代有之此軰甚衆時無譏議蓋同系一祖兄弟所生猶如已生子非犯禮違義故也雖非禮之正義亦是一代成制由來故事豈可以甲命獨為非禮丙從便為失道此之得失自當與世人共之爾今所疑于丙旣當持服與不議者以為丙歸宜制重引稅服為例恐非明證夫稅服者自謂日月已過而後聞喪聞喪之日即初死之時為制服之始令月數得全哀情得叙為人後者父終則盡心極哀但逼于所後抑情降服以尊父命及其還歸論喪則已積年即事則必有降殺而方複追服所謂不稱情者矣過時而不知喪則是平吉之人旣初聞知則同于始死與喪過而歸何得為例若謂丙旣不得全重制于乙又阙子道于甲故更服重即所謂全父子之道猶非稅服乎又設難雲婦人父喪旣練而見遣為父服期以準為人後者旣還所生父喪已乆于禮不追此議何疑答曰正以婦人得成制于夫丙不得成重制于乙今丙于禮誠無後乙之義然據受父命為人子與婦人出适者皆為本親降服一等為所後及夫制服三年其義正同也今以婦人旣練見遣重制已成于夫故不為父三年今謂丙本不應為乙後然丙旣奉命為乙子則許其降本親之服及其喪過而歸則重制成于所後矣若不服重制其本親又豈可終身無斬衰之服直是率懷而言無所依據爾
出後者卻還本宗追服所後父議範問孔德澤雲甲無子取其族子乙為後所生父沒降服周甲晚自生子乙歸本家後甲終乙當有服不若服當制何服孔答曰世人行之似當無服繼母嘗為母子旣出服周推此麤可相況範又難必當有服未辨服之定準雲繼母旣出服周此禮所出為分明釋爾孔又答雲繼母出為服周是父沒而嫁賀循要記亦謂之出當以舍此适彼不獨在嫁可以意領故不必繼于本也江熙難範雲徃因禮親反因禮踈何嫌頓盡乎未若相遺于江湖旣還宜各反服也 宋庾蔚之雲嘗為父子愛敬兼加豈得事改便同踈族方之繼母嫁于情為安
間代立後議晉何琦議以為卿士之家别宗無後宗緒不可絶若昆弟以孫若曾孫後之理宜然也禮縁事而興不應拘常以為礙也魏之宗聖遠繼宣尼琦從父以孫紹族祖荀顗無子以兄孫為嗣此成比也 宋庾蔚之謂間代取後禮未之聞宗聖時王所命以尊先聖本不計數恐不得引以比也
養兄弟子為後後自生子議東晉成帝鹹和五年散騎侍郎賀僑妻于氏上表雲妾昔初奉醮歸于賀氏?嗣不殖母兄羣從以妾犯七出數告賀氏求妾還妾姑薄氏過見矜愍無子歸之天命婚姻之好義無絶離故使夫僑多立側媵僑仲兄羣哀妾之身恕妾之志數謂親屬曰于新婦不幸無子若羣陶新婦生前男以後當以一子與之陶氏旣産澄馥二子其後子輝在孕羣即白薄若所育是男以乞新婦妾敬諾拜賜先為衣服以待其生輝生之日洗浴斷臍妾即取還服藥下乳以乳之陶氏時取孩抱羣恒诃止婢使有言其本末者羣輙責之誠欲使子一情以親妾而絶本恩于所生輝百餘日無命不育妾誠自悲傷為之憔悴姑長上下益見矜憐羣續複以子率重見鎮撫妾所以訖心盡力皆如養輝故率至于有識不自知非妾之子也率生過周而僑妾張始生子纂于時羣尚平存不以為疑原薄及羣以率賜妾之意非唯以續僑之嗣乃以存妾之身妾所以得終奉烝嘗于賀氏縁守羣信言也率年六嵗纂年五嵗羣始喪亡其後言語漏洩而率漸自嫌為非妾所生率旣長與妾九族内外修姑姨之親而白談者或以僑旣有纂其率不能乆安為妾子若不去則是與人為後去年率即歸還陶氏僑時寝疾曰吾母兄平生之所共議也陌上遊談之士遽能深明禮情當與公私共論正之尋遂喪亡率既年小未究大義動于遊言無以自處妾亦婦人不達典儀唯以聞于先姑謂妾養率以爲已子非所謂人後也妾受命不天嬰此惸獨少訖心力老而見棄曽無蜾臝式谷之報婦人之情能無怨結謹備論其所不解六條其所疑十事如左夫禮所謂爲人後者非養子之謂而世之不深案禮文恒令此二事以相疑亂處斷所以大謬也凡言後者非并存之稱明死乃主喪生不先養今乃以生爲人子亂于死爲人後此妾一不解也今談者以僑自有纂不嫌率還本也原此失禮爲後之意傳曰爲人後者孰後後大宗也今僑尚非大宗率不爲人後何系于有纂與無纂乎此妾二不解也夫以支子後大宗者爲親屬既訖無以序昭穆别親踈故繋之以宗使百代不遷故有立後之制今以兄弟之子而比之族人之子後大宗此妾三不解也凡爲後者降其本親一等以成人之性奉父母之命而出身于彼豈不異嬰孩之質受成長于人不識所生惟識所養者乎鄙諺有之曰黃雞生卵烏雞伏之但知爲烏雞之子不知爲黃雞之兒此言雖小可以喻大今以義合之後比成育之子此妾四不解也禮傳曰爲人後者爲所後祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子若子者義比于子而恩非子也故曰爲後者異于子也今乃以爲後之公義奪育養之至恩此妾五不解也與爲人後者自謂大宗無後族人既已選支子爲之嗣矣今人之中或複重爲之後後人者不二之也自非徇爵則是貪财其舉不主于仁義故尤之也非謂如率爲适長先定庻少後生而當以爲譏此妾六不解也妾又聞父母之于子生與養其恩相半豈胞胎之氣重而長養之功輕孔子曰子生三年然後免于父母之懐故服三年詩曰父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我複我出入腹我欲報之德昊天防極凡此所歎皆養功也螟蛉之體化爲蜾臝班氏之族乳虎紀焉由此觀之乳哺之義參于造化也今率雖受四體于陶氏而成髪膚于妾身推燥居濕分肌損氣二十餘年已至成人豈言在名稱之間而防成育之功此妾一疑也夫人道之親父子兄弟夫婦皆一體也其義父子首足也兄弟四體也夫妻牉合也夫惟一體之親故曰兄弟之子猶已子故以相字也今更以一體之親拟族人之踈長養之實比出後之名此妾二疑也夫子之于父母其情一也而有以父之尊厭母之親以父之故斷母之恩以父之命替母之禮其義安取葢取尊父命也凡适庻不分惟君所立是君命制于臣也慈母如母生死弗怠是父命之行于子也妾之母率尊命則由羣之成言本義則僑之猶子計恩則妾之懷抱三者若此而今棄之此妾三疑也諸葛亮無子取兄瑾子喬爲子喬本字仲愼及亮有子瞻以喬爲适故改字伯松不以有瞻而遣喬也蓋以兄弟之子猶已子也陳夀雲喬卒之後諸葛恪被誅絶嗣亮既自有後遣喬子攀還嗣瑾祀明恪若不絶嗣則攀不得還亮近代之純賢瑾正逵之達士其兄弟行事如此必不陷子弟于不義而犯非禮于百代此妾四疑也春秋傳曰陳女戴嬀生桓公莊姜以爲已子言爲已子取而字之傳又曰爲人後者爲之子往而承之也取而字之者母也往而承之者子也在母母之仁也則蜾臝之育螟蛉在子子之義也則成人之後大宗也苟能别以爲已子與爲後之子不同文也則可與求禮情矣以義相況則宗猶父也父猶母也莊姜可得子戴嬀之子系之于夫也兄弟之子可以爲子繋之于祖名例如此而論者弗尋此妾五疑也董仲舒一代純儒漢朝毎有疑議未嘗不遣使者訪問以片言而折中焉時有疑獄曰甲無子拾道旁棄兒乙養之以爲子及乙長有罪殺人以狀語甲甲藏匿乙甲當何論仲舒斷曰甲無子振活養乙雖非所生誰與易之詩雲螟蛉有子蜾臝負之春秋之義父爲子隐甲宜匿乙诏不當坐