龍舒增廣淨土文卷第一
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及今。
修此者感應甚多。
尤不可以不信者也。
感應在第五卷。
淨土起信四 儒者或以釋氏之徒無戒行故。
輕其教。
而因以不信淨土。
是不然。
豈可以道士不肖而輕老子。
士人不肖而輕孔子。
智者尚不以人廢言。
況可以其徒而輕其教乎。
釋氏之教有世間法。
有出世間法。
其世間法與吾儒同者。
不可以縷數。
姑舉其大者言之。
釋氏之所以孳孳訓世人者。
無非戒惡勸善。
而吾儒何嘗不戒惡勸善哉。
且以目前言之。
佛以殺生偷盜邪淫為身三業。
而孔子言勝殘去殺。
詩人言。
文王德及鳥獸昆蟲。
是豈不戒殺哉。
盜固不在所言矣。
孔子言。
吾未見好德如好色者。
詩人刺不德而悅美色。
是豈不戒邪淫哉。
佛以妄言绮語兩舌惡口為口四業。
孔子謂。
人而無信。
不知其可。
豈不戒妄言也。
謂。
巧言令色。
鮮矣仁。
豈不戒绮語也。
書稱。
爾無面從退有後言。
豈不戒兩舌也。
惡口謂之惡怒之聲。
尚未至于穢語。
荀子謂。
傷人之言深于矛戟。
是未嘗不戒惡怒之口也。
佛又以貪嗔癡為意三業。
孔子謂。
見得思義。
是則戒貪矣。
謂。
伯夷叔齊不念舊惡。
是則戒嗔矣。
謂。
困而不學。
民斯為下。
是則戒癡也。
由此言之。
儒釋未嘗不同也。
其不同者。
唯儒家止于世間法。
釋氏又有出世間法。
儒家止于世間法。
故獨言一世而歸之于天。
釋氏又有出世間法。
故知累世而見衆生業緣之本末。
此其所不同耳。
欲知釋氏之所長。
須看楞嚴楞伽圓覺與無蓋障菩薩所問經。
及曉金剛經之理。
未能如是而遂非之。
則孔子所謂不知而作之者。
可不戒哉。
誠如是。
則釋氏為可信矣。
其言淨土烏可以不信哉。
所謂出世間法淨土尤有要者。
不可以不勉也。
淨土起信五 世有專于參禅者雲。
惟心淨土。
豈複更有淨土。
自性阿彌。
不必更見阿彌。
此言似是而非也。
何則西方淨土有理有迹。
論其理。
則能淨其心。
故一切皆淨誠。
為唯心淨土矣。
論其迹。
則實有極樂世界。
佛丁甯詳複言之。
豈妄語哉。
人人可以成佛。
所謂自性阿彌者固不妄矣。
然猝未能至此。
譬如良材可以雕刻物像而極其華麗。
必加以雕刻之功。
然後能成。
不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。
是所謂唯心淨土而無複更有淨土。
自性阿彌不必更見阿彌者。
非也。
又信有淨土而泥唯心之說。
乃謂西方不足生者。
謂參禅悟性超佛越祖。
阿彌不足見者。
皆失之矣。
何則此言甚高。
竊恐不易到。
彼西方淨土無貪無變無嗔無癡。
吾心能無貪無變無嗔無癡乎。
彼西方淨土思衣得衣。
思食得食。
欲靜則靜。
欲去則去。
吾思衣而無衣。
則寒惱其心。
思食而無食。
則饑惱其心。
欲靜而不得靜。
則群動惱其心。
欲去而不得去。
則系累惱其心。
是所謂唯心淨土者誠不易到也。
彼阿彌陀佛福重山海。
力挈天地。
變地獄為蓮華。
易于反掌。
觀無盡之世界。
如在目前。
吾之福力尚不能自為常。
恐宿業深重墜于地獄。
況乃變作蓮華乎。
隔壁之事猶不能知。
況乃見無盡世界乎。
是所謂自性阿彌者誠不易到也。
然則吾心可以為淨土。
而猝未能為淨土。
吾性可以為阿彌。
而猝未能為阿彌。
烏得忽淨土而不修。
舍阿彌而不欲見乎。
故修西方而得道則甚易。
若止在此世界。
欲參禅悟性超佛越祖。
為甚難。
況修淨土者不礙于參禅。
何參禅者必薄淨土而不修也。
大阿彌陀經雲。
十方有無量菩薩。
往生阿彌陀佛國。
彼菩薩欲往生。
我何人哉不欲往彼。
是果勝于諸菩薩乎。
由此言之。
唯心淨土自性彌陀者。
大而不要。
高而不切。
修未到者。
誤人多矣。
不若腳踏實地。
持誦修行。
則人人必生淨土。
徑脫輪回。
與虛言無實者。
天地相遠矣。
淨土起信六 佛眼見無量劫事故。
自古及今無所不見。
又戒人妄語。
以不自妄語以诳人。
又戒人有我。
必不自有我以誇人。
故其言誠。
可師法。
按楞嚴經雲。
有十種仙。
皆壽千萬載數盡複入輪回。
為不曾了得真性。
故與六道衆生同名七趣。
是皆輪回中人也。
世人學仙者。
萬不得一。
縱使得之。
亦不免輪回。
為著于形神而不能舍去也。
且形神者乃真性中所現之妄想。
非為真實。
故寒山詩雲。
饒汝得仙人。
恰似守屍鬼。
非若佛家之生死自如而無所拘也。
近自數百年來。
得仙唯鐘離呂公。
而學鐘雖呂公者豈止千萬。
自予親知間。
數亦
修此者感應甚多。
尤不可以不信者也。
感應在第五卷。
淨土起信四 儒者或以釋氏之徒無戒行故。
輕其教。
而因以不信淨土。
是不然。
豈可以道士不肖而輕老子。
士人不肖而輕孔子。
智者尚不以人廢言。
況可以其徒而輕其教乎。
釋氏之教有世間法。
有出世間法。
其世間法與吾儒同者。
不可以縷數。
姑舉其大者言之。
釋氏之所以孳孳訓世人者。
無非戒惡勸善。
而吾儒何嘗不戒惡勸善哉。
且以目前言之。
佛以殺生偷盜邪淫為身三業。
而孔子言勝殘去殺。
詩人言。
文王德及鳥獸昆蟲。
是豈不戒殺哉。
盜固不在所言矣。
孔子言。
吾未見好德如好色者。
詩人刺不德而悅美色。
是豈不戒邪淫哉。
佛以妄言绮語兩舌惡口為口四業。
孔子謂。
人而無信。
不知其可。
豈不戒妄言也。
謂。
巧言令色。
鮮矣仁。
豈不戒绮語也。
書稱。
爾無面從退有後言。
豈不戒兩舌也。
惡口謂之惡怒之聲。
尚未至于穢語。
荀子謂。
傷人之言深于矛戟。
是未嘗不戒惡怒之口也。
佛又以貪嗔癡為意三業。
孔子謂。
見得思義。
是則戒貪矣。
謂。
伯夷叔齊不念舊惡。
是則戒嗔矣。
謂。
困而不學。
民斯為下。
是則戒癡也。
由此言之。
儒釋未嘗不同也。
其不同者。
唯儒家止于世間法。
釋氏又有出世間法。
儒家止于世間法。
故獨言一世而歸之于天。
釋氏又有出世間法。
故知累世而見衆生業緣之本末。
此其所不同耳。
欲知釋氏之所長。
須看楞嚴楞伽圓覺與無蓋障菩薩所問經。
及曉金剛經之理。
未能如是而遂非之。
則孔子所謂不知而作之者。
可不戒哉。
誠如是。
則釋氏為可信矣。
其言淨土烏可以不信哉。
所謂出世間法淨土尤有要者。
不可以不勉也。
淨土起信五 世有專于參禅者雲。
惟心淨土。
豈複更有淨土。
自性阿彌。
不必更見阿彌。
此言似是而非也。
何則西方淨土有理有迹。
論其理。
則能淨其心。
故一切皆淨誠。
為唯心淨土矣。
論其迹。
則實有極樂世界。
佛丁甯詳複言之。
豈妄語哉。
人人可以成佛。
所謂自性阿彌者固不妄矣。
然猝未能至此。
譬如良材可以雕刻物像而極其華麗。
必加以雕刻之功。
然後能成。
不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。
是所謂唯心淨土而無複更有淨土。
自性阿彌不必更見阿彌者。
非也。
又信有淨土而泥唯心之說。
乃謂西方不足生者。
謂參禅悟性超佛越祖。
阿彌不足見者。
皆失之矣。
何則此言甚高。
竊恐不易到。
彼西方淨土無貪無變無嗔無癡。
吾心能無貪無變無嗔無癡乎。
彼西方淨土思衣得衣。
思食得食。
欲靜則靜。
欲去則去。
吾思衣而無衣。
則寒惱其心。
思食而無食。
則饑惱其心。
欲靜而不得靜。
則群動惱其心。
欲去而不得去。
則系累惱其心。
是所謂唯心淨土者誠不易到也。
彼阿彌陀佛福重山海。
力挈天地。
變地獄為蓮華。
易于反掌。
觀無盡之世界。
如在目前。
吾之福力尚不能自為常。
恐宿業深重墜于地獄。
況乃變作蓮華乎。
隔壁之事猶不能知。
況乃見無盡世界乎。
是所謂自性阿彌者誠不易到也。
然則吾心可以為淨土。
而猝未能為淨土。
吾性可以為阿彌。
而猝未能為阿彌。
烏得忽淨土而不修。
舍阿彌而不欲見乎。
故修西方而得道則甚易。
若止在此世界。
欲參禅悟性超佛越祖。
為甚難。
況修淨土者不礙于參禅。
何參禅者必薄淨土而不修也。
大阿彌陀經雲。
十方有無量菩薩。
往生阿彌陀佛國。
彼菩薩欲往生。
我何人哉不欲往彼。
是果勝于諸菩薩乎。
由此言之。
唯心淨土自性彌陀者。
大而不要。
高而不切。
修未到者。
誤人多矣。
不若腳踏實地。
持誦修行。
則人人必生淨土。
徑脫輪回。
與虛言無實者。
天地相遠矣。
淨土起信六 佛眼見無量劫事故。
自古及今無所不見。
又戒人妄語。
以不自妄語以诳人。
又戒人有我。
必不自有我以誇人。
故其言誠。
可師法。
按楞嚴經雲。
有十種仙。
皆壽千萬載數盡複入輪回。
為不曾了得真性。
故與六道衆生同名七趣。
是皆輪回中人也。
世人學仙者。
萬不得一。
縱使得之。
亦不免輪回。
為著于形神而不能舍去也。
且形神者乃真性中所現之妄想。
非為真實。
故寒山詩雲。
饒汝得仙人。
恰似守屍鬼。
非若佛家之生死自如而無所拘也。
近自數百年來。
得仙唯鐘離呂公。
而學鐘雖呂公者豈止千萬。
自予親知間。
數亦