卷五百八十七
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如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是助菩提分。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著三解脫門。
何以故？滿慈子。
若深味著空無相無願解脫門。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是三解脫門。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著陀羅尼門三摩地門。
何以故？滿慈子。
若深味著陀羅尼門三摩地門。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是陀羅尼門三摩地門。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著靜慮無量等至解脫。
何以故？滿慈子。
若深味著靜慮無量等至解脫。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是靜慮無量等至解脫。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著勝處遍處九次第定。
何以故？滿慈子。
若深味著勝處遍處九次第定。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是勝處遍處九次第定。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著修諸地智。
何以故？滿慈子。
若深味著修諸地智。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是修諸地智。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著五眼六神通。
何以故？滿慈子。
若深味著五眼六神通。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是五眼六神通。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著如來十力四無所畏四無礙解。
何以故？滿慈子。
若深味著如來十力四無所畏四無礙解。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是如來十力四無所畏四無礙解。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著大慈大悲大喜大舍。
何以故？滿慈子。
若深味著大慈大悲大喜大舍。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是大慈大悲大喜大舍。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著十八佛不共法。
何以故？滿慈子。
若深味著十八佛不共法。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是十八佛不共法。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著無忘失法恒住舍性。
何以故？滿慈子。
若深味著無忘失法恒住舍性。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是無忘失法恒住舍性。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著一切智道相智一切相智。
何以故？滿慈子。
若深味著一切智道相智一切相智。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土。
由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是一切智道相智一切相智。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
若諸菩薩欲證無上正等菩提。
不應現行如是分别。
我由如是菩薩淨戒攝受諸相及諸随好。
若諸菩薩現行如是分别心者，應知名為犯菩薩戒。
是故菩薩不應貪求諸相随好求趣無上正等菩提。
若諸菩薩取著相好受持淨戒。
應知名為取著淨戒有所毀犯。
若諸菩薩取著淨戒有所毀犯。
定不能證所求無上正等菩提。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是助菩提分。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著三解脫門。
何以故？滿慈子。
若深味著空無相無願解脫門。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是三解脫門。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著陀羅尼門三摩地門。
何以故？滿慈子。
若深味著陀羅尼門三摩地門。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是陀羅尼門三摩地門。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著靜慮無量等至解脫。
何以故？滿慈子。
若深味著靜慮無量等至解脫。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是靜慮無量等至解脫。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著勝處遍處九次第定。
何以故？滿慈子。
若深味著勝處遍處九次第定。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是勝處遍處九次第定。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著修諸地智。
何以故？滿慈子。
若深味著修諸地智。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是修諸地智。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著五眼六神通。
何以故？滿慈子。
若深味著五眼六神通。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是五眼六神通。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著如來十力四無所畏四無礙解。
何以故？滿慈子。
若深味著如來十力四無所畏四無礙解。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是如來十力四無所畏四無礙解。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著大慈大悲大喜大舍。
何以故？滿慈子。
若深味著大慈大悲大喜大舍。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是大慈大悲大喜大舍。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著十八佛不共法。
何以故？滿慈子。
若深味著十八佛不共法。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是十八佛不共法。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著無忘失法恒住舍性。
何以故？滿慈子。
若深味著無忘失法恒住舍性。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是無忘失法恒住舍性。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
彼諸菩薩不應味著一切智道相智一切相智。
何以故？滿慈子。
若深味著一切智道相智一切相智。
心便雜染不能如實利樂有情。
亦複不能嚴淨佛土。
由斯經久乃能證得所求無上正等菩提。
故彼菩薩應作是念。
我於如是一切智道相智一切相智。
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然。
而於其中不應味著。
又滿慈子。
若諸菩薩欲證無上正等菩提。
不應現行如是分别。
我由如是菩薩淨戒攝受諸相及諸随好。
若諸菩薩現行如是分别心者，應知名為犯菩薩戒。
是故菩薩不應貪求諸相随好求趣無上正等菩提。
若諸菩薩取著相好受持淨戒。
應知名為取著淨戒有所毀犯。
若諸菩薩取著淨戒有所毀犯。
定不能證所求無上正等菩提。