卷五百八十七
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如是亦應敬馀菩薩。
如敬菩薩如是亦應敬馀有情心無差别。
何以故？滿慈子。
諸菩薩衆於諸有情心應謙下。
應深恭敬。
應與自在。
應離憍慢。
如是菩薩於諸有情。
深心恭敬如佛菩薩。
如是菩薩應作是念。
我證無上正等覺時。
當為有情說深法要。
令斷煩惱得般涅槃。
或得菩提究竟安樂。
或令解脫諸惡趣苦。
又滿慈子。
如是菩薩於有情類應起慈心。
於諸有情心離憍慢作如是念。
我當修學方便善巧。
令諸有情一切皆得最第一性。
所以者何，第一性者所謂佛性。
我當方便令諸有情皆得成佛。
如是菩薩於有情類皆起慈心。
欲使有情一切皆得居法王位。
此法王位最勝最尊。
於法有情俱得自在。
是故菩薩摩诃薩衆。
應普恭敬一切有情。
慈心遍滿無揀别故。
如來法身遍一切法。
時滿慈子便問具壽舍利子言：雲何菩薩作如是念。
我當恭敬一切有情。
我證無上正等覺已，教誡教授一切有情。
皆令證得最第一性。
一切皆得居法王位。
如工幻師或彼弟子。
於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵。
此中幻王不作是念。
我今具有四種勇軍勢力難敵。
四種幻軍不作是念。
我等一切皆屬大王随王意轉。
何以故？舍利子，此中一切若王若軍。
皆非實有都無自性。
實有自性皆所不攝。
如世尊說諸法如幻。
一切有情亦複如是，既皆如幻誰恭敬誰。
誰複令誰得第一性居法王位說何等法。
舍利子言：如是如是，有情及法一切如幻。
當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情。
方便善巧教誡教授。
令得第一如幻佛性。
居法王位說如幻法。
然諸菩薩雖作是念。
而於其中都無所執。
若諸菩薩於諸法中少有所見。
是諸菩薩非行般若波羅蜜多。
若時菩薩於諸法中都無所見。
是時菩薩不離般若波羅蜜多。
如是菩薩方便善巧。
雖行精進波羅蜜多教化有情令得成佛。
而於諸法都無所見。
謂不見有少分法性實能令他得第一性。
亦不見有少分法性實能令他居法王位。
雖無所見而不退轉。
當知菩薩能著廣大精進甲胄都無所執。
謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實有。
而能精勤求趣不退。
雖勤精進求趣佛果。
而於諸法都無所見。
雖無所見而不退轉。
如是菩薩雖知天人阿素洛等皆悉敗壞。
而於其中無敗壞想。
達一切種皆如幻故。
如是菩薩方便善巧。
求證無上正等菩提。
欲為有情說寂靜法。
謂雖種種名句文身方便宣說一切法性。
而法本性皆不可說。
又滿慈子。
一切法性不可顯示不可宣說。
菩薩證得大菩提時。
雖為有情說諸法性。
而作是念。
我於菩提都無所得。
亦常於法不為有情有所宣說。
我雖證得無上菩提。
而此菩提實不可證。
我雖宣說一切法性。
而諸法性實不可說。
能說所說俱無自性。
能證所證亦不可得。
是故菩薩摩诃薩衆。
欲證無上正等菩提。
於諸法中不應執著。
雖無執著而不退轉。
由無退轉心不沈沒。
由不沈沒攝受精進。
是為精進波羅蜜多。
複以精進波羅蜜多。
回向趣求一切智智。
圓滿淨戒波羅蜜多。
複以淨戒波羅蜜多回向趣求一切智智。
令此淨戒波羅蜜多轉勝轉增轉明轉淨。
如是菩薩修學淨戒波羅蜜多。
速得圓滿增勝明淨。
皆由菩薩回向趣求一切智智。
時滿慈子。
便問具壽舍利子言：若一切法皆如幻事都非實有。
雲何菩薩回向趣求一切智智而得成立。
舍利子言：若一切法少分實有非如幻事。
則諸菩薩畢竟不能回向趣求一切智智。
以一切法無少實有非如幻事故。
諸菩薩回向趣求一切智智。
如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦。
皆由了達諸法非實如幻如化有所堪能。
當知即是菩薩精進波羅蜜多。
滿慈子言：如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦。
是何法業而說堪能。
即是精進如何修學如是堪能。
舍利子言：堪能即是方便善巧之所作業。
菩薩要依方便善巧。
知一切法皆如幻事。
菩薩安住方便善巧。
不怖法空不堕實際。
譬如有人住高山頂。
兩手堅執輕固傘蓋。
臨山峰刃翹足引頸。
俯觀岩下險絕深坑。
傘蓋承風力所持禦。
雖臨險岸而不堕落。
如是菩薩方便善巧大悲般若力所任持。
雖如實觀諸法如幻虛妄顯現本性空寂。
而心都無下劣怖畏。
於法實際亦不證入。
何以故？滿慈子。
是諸菩薩方便善巧。
大悲般若力所任持。
不怖法空不證實際。
如持傘蓋俯峻峰岩觀險絕坑無怖無堕。
如是菩薩摩诃薩衆。
被戴堅固甲胄。
攝受方便善巧。
成就第一圓滿淨戒波羅蜜多為所依止。
雖求無上
如敬菩薩如是亦應敬馀有情心無差别。
何以故？滿慈子。
諸菩薩衆於諸有情心應謙下。
應深恭敬。
應與自在。
應離憍慢。
如是菩薩於諸有情。
深心恭敬如佛菩薩。
如是菩薩應作是念。
我證無上正等覺時。
當為有情說深法要。
令斷煩惱得般涅槃。
或得菩提究竟安樂。
或令解脫諸惡趣苦。
又滿慈子。
如是菩薩於有情類應起慈心。
於諸有情心離憍慢作如是念。
我當修學方便善巧。
令諸有情一切皆得最第一性。
所以者何，第一性者所謂佛性。
我當方便令諸有情皆得成佛。
如是菩薩於有情類皆起慈心。
欲使有情一切皆得居法王位。
此法王位最勝最尊。
於法有情俱得自在。
是故菩薩摩诃薩衆。
應普恭敬一切有情。
慈心遍滿無揀别故。
如來法身遍一切法。
時滿慈子便問具壽舍利子言：雲何菩薩作如是念。
我當恭敬一切有情。
我證無上正等覺已，教誡教授一切有情。
皆令證得最第一性。
一切皆得居法王位。
如工幻師或彼弟子。
於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵。
此中幻王不作是念。
我今具有四種勇軍勢力難敵。
四種幻軍不作是念。
我等一切皆屬大王随王意轉。
何以故？舍利子，此中一切若王若軍。
皆非實有都無自性。
實有自性皆所不攝。
如世尊說諸法如幻。
一切有情亦複如是，既皆如幻誰恭敬誰。
誰複令誰得第一性居法王位說何等法。
舍利子言：如是如是，有情及法一切如幻。
當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情。
方便善巧教誡教授。
令得第一如幻佛性。
居法王位說如幻法。
然諸菩薩雖作是念。
而於其中都無所執。
若諸菩薩於諸法中少有所見。
是諸菩薩非行般若波羅蜜多。
若時菩薩於諸法中都無所見。
是時菩薩不離般若波羅蜜多。
如是菩薩方便善巧。
雖行精進波羅蜜多教化有情令得成佛。
而於諸法都無所見。
謂不見有少分法性實能令他得第一性。
亦不見有少分法性實能令他居法王位。
雖無所見而不退轉。
當知菩薩能著廣大精進甲胄都無所執。
謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實有。
而能精勤求趣不退。
雖勤精進求趣佛果。
而於諸法都無所見。
雖無所見而不退轉。
如是菩薩雖知天人阿素洛等皆悉敗壞。
而於其中無敗壞想。
達一切種皆如幻故。
如是菩薩方便善巧。
求證無上正等菩提。
欲為有情說寂靜法。
謂雖種種名句文身方便宣說一切法性。
而法本性皆不可說。
又滿慈子。
一切法性不可顯示不可宣說。
菩薩證得大菩提時。
雖為有情說諸法性。
而作是念。
我於菩提都無所得。
亦常於法不為有情有所宣說。
我雖證得無上菩提。
而此菩提實不可證。
我雖宣說一切法性。
而諸法性實不可說。
能說所說俱無自性。
能證所證亦不可得。
是故菩薩摩诃薩衆。
欲證無上正等菩提。
於諸法中不應執著。
雖無執著而不退轉。
由無退轉心不沈沒。
由不沈沒攝受精進。
是為精進波羅蜜多。
複以精進波羅蜜多。
回向趣求一切智智。
圓滿淨戒波羅蜜多。
複以淨戒波羅蜜多回向趣求一切智智。
令此淨戒波羅蜜多轉勝轉增轉明轉淨。
如是菩薩修學淨戒波羅蜜多。
速得圓滿增勝明淨。
皆由菩薩回向趣求一切智智。
時滿慈子。
便問具壽舍利子言：若一切法皆如幻事都非實有。
雲何菩薩回向趣求一切智智而得成立。
舍利子言：若一切法少分實有非如幻事。
則諸菩薩畢竟不能回向趣求一切智智。
以一切法無少實有非如幻事故。
諸菩薩回向趣求一切智智。
如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦。
皆由了達諸法非實如幻如化有所堪能。
當知即是菩薩精進波羅蜜多。
滿慈子言：如是菩薩有所堪能回向趣求一切智智精勤無倦。
是何法業而說堪能。
即是精進如何修學如是堪能。
舍利子言：堪能即是方便善巧之所作業。
菩薩要依方便善巧。
知一切法皆如幻事。
菩薩安住方便善巧。
不怖法空不堕實際。
譬如有人住高山頂。
兩手堅執輕固傘蓋。
臨山峰刃翹足引頸。
俯觀岩下險絕深坑。
傘蓋承風力所持禦。
雖臨險岸而不堕落。
如是菩薩方便善巧大悲般若力所任持。
雖如實觀諸法如幻虛妄顯現本性空寂。
而心都無下劣怖畏。
於法實際亦不證入。
何以故？滿慈子。
是諸菩薩方便善巧。
大悲般若力所任持。
不怖法空不證實際。
如持傘蓋俯峻峰岩觀險絕坑無怖無堕。
如是菩薩摩诃薩衆。
被戴堅固甲胄。
攝受方便善巧。
成就第一圓滿淨戒波羅蜜多為所依止。
雖求無上