卷五百八十三
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△第十一布施波羅蜜多分之五
爾時舍利子白佛言世尊，頗有初心勝後心不。
世尊告曰：善哉善哉！能問如來如是深義。
汝應谛聽。
當為汝說亦有初心勝後心義。
謂阿羅漢諸無漏心。
雖離自身一切煩惱。
而不能化無量有情皆令發心舍諸煩惱。
菩薩初發大菩提心。
雖於自身煩惱未斷。
而能普化無量有情。
皆令發心舍諸煩惱。
展轉饒益無量有情。
是謂初心勝後心義。
複有獨覺諸無漏心。
雖離自身一切煩惱。
而不能化無量有情皆令發心舍諸煩惱。
菩薩初發大菩提心。
雖於自身煩惱未斷。
而能普化無量有情皆令發心舍諸煩惱。
展轉饒益無量有情。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，菩薩所發大菩提心。
若習若修若多所作。
能具引發布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
疾能證得一切智智。
由斯化度無量有情。
令得聲聞獨覺乘果。
或證無上正等菩提。
或修人天殊勝善業。
得人天樂舍惡趣苦。
聲聞獨覺諸無漏心。
雖令自身證涅槃樂。
而不能引布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
亦不能得一切智智。
不能化度無量有情令得聲聞獨覺乘果。
或證無上正等菩提。
或修人天殊勝善業。
得人天樂舍惡趣苦。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，菩薩所發大菩提心。
威力殊勝若善修習。
疾證無上正等菩提。
能授有情無颠倒記。
謂記如是如是有情。
於當來世經爾所劫。
流轉生死修菩薩行。
當證無上正等菩提。
與諸有情作大饒益。
或記如是如是有情。
於當來世經爾所劫。
流轉生死修獨覺行。
於人天中遇緣證得獨覺菩提。
具六神通自在安樂。
或記如是如是有情。
於當來世經爾所劫流轉生死。
修聲聞行於人天中得聲聞果。
或記如是如是有情。
於當來世作善惡業經爾所時生人天趣。
或堕惡趣生死流轉。
非諸獨覺能授有情無颠倒記。
謂不能記諸菩薩言：汝於未來經爾所劫。
當得作佛号某名等。
亦不能記如是有情。
於當來世經爾所劫。
決定當得獨覺菩提。
或聲聞果或善惡趣受諸苦樂。
亦非聲聞能授他記。
設有能記皆從佛聞。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，菩薩既發大菩提心。
欲盡未來饒益一切。
爾時大地諸山大海六返變動。
魔王驚怖諸天龍神皆大歡喜。
鹹言菩薩當證無上正等菩提。
拔濟我等生死大苦令得安樂。
聲聞獨覺安住最後無漏心時無如是事。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，假使教化一切有情。
皆住獨覺阿羅漢果。
不能攝受波羅蜜多及一切智。
若有教授教誡菩薩。
令發無上正等覺心。
即能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及一切智。
所以者何。
聲聞獨覺不能成辦無上菩提。
以所發心極羸劣故。
要諸菩薩乃能成辦無上菩提。
是謂初心勝後心義。
是故欲證無上菩提。
皆應發心求一切智。
時舍利子複白佛言：雲何應知諸菩薩相。
修何等行得菩薩名。
爾時世尊告舍利子，若有能發大菩提心。
精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心無厭倦。
雖遇種種惡友退緣而不退屈。
是菩薩相。
具此相者名為菩薩。
又舍利子，若諸有情修諸善法。
心無厭倦。
受持淨戒終不毀犯。
常樂利樂一切有情。
雖遇苦緣而無怯弱。
随所修學願與有情同證菩提畢竟安樂。
是為菩薩摩诃薩相。
具此相者名為菩薩。
時舍利子複白佛言：雲何解佛所說深義。
謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心。
惟願世尊為解斯義。
令我等解無倒受持。
爾時世尊告舍利子，汝謂菩薩心尚有貪有瞋有癡及有慢等随煩惱不。
舍利子言：如是世尊，如是善逝。
我謂菩薩心尚有貪有瞋有癡及有慢等諸随煩惱。
世尊複告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡及離慢等随煩惱不。
舍利子言：如是世尊，如是善逝。
我謂獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡及離慢等諸随煩惱。
世尊複告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永荊有時能入慈悲無量。
普緣無量無邊有情。
欲令得樂及離衆苦。
彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不。
舍利子言：不爾世尊，不爾善逝。
彼諸獨覺及阿羅漢。
其心都無方便善巧。
雲何能入慈悲無量。
普緣無量無邊有情。
實令有情得樂離苦。
唯暫假想作如是觀。
諸菩薩衆發菩提心。
決定趣求一切智智。
為欲利樂一切有情。
窮未來際常無間斷。
是故菩薩入慈悲定。
欲令無量無邊有情皆得安樂及離衆苦。
無重障者即此刹那。
實皆得樂及離衆苦。
況得無上正等覺時。
而不能令諸有情類實皆得樂及離衆苦。
由此因緣若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷斯有是處。
若言獨覺及阿羅漢。
滿贍部洲具八解脫。
同時現入慈無量定。
欲令無量無邊有情皆
世尊告曰：善哉善哉！能問如來如是深義。
汝應谛聽。
當為汝說亦有初心勝後心義。
謂阿羅漢諸無漏心。
雖離自身一切煩惱。
而不能化無量有情皆令發心舍諸煩惱。
菩薩初發大菩提心。
雖於自身煩惱未斷。
而能普化無量有情。
皆令發心舍諸煩惱。
展轉饒益無量有情。
是謂初心勝後心義。
複有獨覺諸無漏心。
雖離自身一切煩惱。
而不能化無量有情皆令發心舍諸煩惱。
菩薩初發大菩提心。
雖於自身煩惱未斷。
而能普化無量有情皆令發心舍諸煩惱。
展轉饒益無量有情。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，菩薩所發大菩提心。
若習若修若多所作。
能具引發布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
疾能證得一切智智。
由斯化度無量有情。
令得聲聞獨覺乘果。
或證無上正等菩提。
或修人天殊勝善業。
得人天樂舍惡趣苦。
聲聞獨覺諸無漏心。
雖令自身證涅槃樂。
而不能引布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
亦不能得一切智智。
不能化度無量有情令得聲聞獨覺乘果。
或證無上正等菩提。
或修人天殊勝善業。
得人天樂舍惡趣苦。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，菩薩所發大菩提心。
威力殊勝若善修習。
疾證無上正等菩提。
能授有情無颠倒記。
謂記如是如是有情。
於當來世經爾所劫。
流轉生死修菩薩行。
當證無上正等菩提。
與諸有情作大饒益。
或記如是如是有情。
於當來世經爾所劫。
流轉生死修獨覺行。
於人天中遇緣證得獨覺菩提。
具六神通自在安樂。
或記如是如是有情。
於當來世經爾所劫流轉生死。
修聲聞行於人天中得聲聞果。
或記如是如是有情。
於當來世作善惡業經爾所時生人天趣。
或堕惡趣生死流轉。
非諸獨覺能授有情無颠倒記。
謂不能記諸菩薩言：汝於未來經爾所劫。
當得作佛号某名等。
亦不能記如是有情。
於當來世經爾所劫。
決定當得獨覺菩提。
或聲聞果或善惡趣受諸苦樂。
亦非聲聞能授他記。
設有能記皆從佛聞。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，菩薩既發大菩提心。
欲盡未來饒益一切。
爾時大地諸山大海六返變動。
魔王驚怖諸天龍神皆大歡喜。
鹹言菩薩當證無上正等菩提。
拔濟我等生死大苦令得安樂。
聲聞獨覺安住最後無漏心時無如是事。
是謂初心勝後心義。
又舍利子，假使教化一切有情。
皆住獨覺阿羅漢果。
不能攝受波羅蜜多及一切智。
若有教授教誡菩薩。
令發無上正等覺心。
即能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及一切智。
所以者何。
聲聞獨覺不能成辦無上菩提。
以所發心極羸劣故。
要諸菩薩乃能成辦無上菩提。
是謂初心勝後心義。
是故欲證無上菩提。
皆應發心求一切智。
時舍利子複白佛言：雲何應知諸菩薩相。
修何等行得菩薩名。
爾時世尊告舍利子，若有能發大菩提心。
精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心無厭倦。
雖遇種種惡友退緣而不退屈。
是菩薩相。
具此相者名為菩薩。
又舍利子，若諸有情修諸善法。
心無厭倦。
受持淨戒終不毀犯。
常樂利樂一切有情。
雖遇苦緣而無怯弱。
随所修學願與有情同證菩提畢竟安樂。
是為菩薩摩诃薩相。
具此相者名為菩薩。
時舍利子複白佛言：雲何解佛所說深義。
謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心。
惟願世尊為解斯義。
令我等解無倒受持。
爾時世尊告舍利子，汝謂菩薩心尚有貪有瞋有癡及有慢等随煩惱不。
舍利子言：如是世尊，如是善逝。
我謂菩薩心尚有貪有瞋有癡及有慢等諸随煩惱。
世尊複告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡及離慢等随煩惱不。
舍利子言：如是世尊，如是善逝。
我謂獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡及離慢等諸随煩惱。
世尊複告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永荊有時能入慈悲無量。
普緣無量無邊有情。
欲令得樂及離衆苦。
彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不。
舍利子言：不爾世尊，不爾善逝。
彼諸獨覺及阿羅漢。
其心都無方便善巧。
雲何能入慈悲無量。
普緣無量無邊有情。
實令有情得樂離苦。
唯暫假想作如是觀。
諸菩薩衆發菩提心。
決定趣求一切智智。
為欲利樂一切有情。
窮未來際常無間斷。
是故菩薩入慈悲定。
欲令無量無邊有情皆得安樂及離衆苦。
無重障者即此刹那。
實皆得樂及離衆苦。
況得無上正等覺時。
而不能令諸有情類實皆得樂及離衆苦。
由此因緣若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷斯有是處。
若言獨覺及阿羅漢。
滿贍部洲具八解脫。
同時現入慈無量定。
欲令無量無邊有情皆