卷五百八十一
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△第十一布施波羅蜜多分之三
爾時滿慈子白佛言：世尊，若一切法皆非實有。
諸菩薩衆行布施時為何所舍。
佛言：菩薩行布施時都無所舍。
時滿慈子複白佛言：若諸菩薩行布施時都無所舍。
是諸菩薩當證無上正等覺時為何所得。
佛言：菩薩如布施時。
於一切法都無所舍。
當證無上正等覺時。
於一切法亦無所得。
如菩薩衆行布施時。
於一切法都無所損。
如是菩薩當證無上正等覺時。
於一切法亦無所益。
損益二門相待立故。
又滿慈子。
如諸菩薩行布施時。
知一切法皆如幻化無實可舍。
如是菩薩當證無上正等覺時。
知一切法亦如幻化無實可得。
若諸菩薩行布施時。
於一切法實有所舍。
是諸菩薩當證無上正等覺時。
亦應於法實有所得。
然諸菩薩行布施時。
於一切法實無所舍。
是故菩薩當證無上正等覺時。
於一切法實無所得。
又滿慈子。
如二幻師戲為交易。
一幻價直。
一化美團。
此中二事。
俱非實有。
如是菩薩行布施時。
舍如幻化非實有物。
當證無上正等覺時。
得如幻化非實有法。
是諸菩薩如布施時實無所損。
當證無上正等覺時亦無實益。
是諸菩薩行布施時。
雖似有損而實無損。
當證無上正等覺時。
雖似有益而實無益。
如彼幻師舍幻價直。
雖似有損而實無損。
如是菩薩行布施時舍非實物。
雖似有損而實無損。
如彼幻師得化美團。
雖似有益而實無益。
如是菩薩當證無上正等覺時。
雖似有益而實無益。
如是法喻因果相稱。
諸有智者應正了知。
又滿慈子。
如巧幻師或彼弟子。
在四衢道化作女人。
忽現懷孕尋見生子。
其子俄爾便複命終。
於意雲何。
彼女於子生時有喜死有憂耶。
滿慈子言：彼女及子俱是幻有實無死生。
誰複於誰可生憂喜。
佛言如是，如汝所說，諸菩薩衆亦複如是，行布施時無舍無損。
當證無上正等覺時無得無益。
是故菩薩行布施時。
雖有所舍而不生憂。
當證無上正等覺時。
雖有所得而亦無喜。
知所舍得如幻化故。
又滿慈子。
於意雲何。
汝謂如來於諸善法有大欲不。
滿慈子言：不也世尊，不也善逝。
何以故？如來所證諸法皆空。
如來能證諸法亦空空中都無欲所欲故。
佛言如是，如汝所說，如來觀見一切法空故。
善法中亦無大欲。
如我今者於一切法都無欲心。
昔菩薩時。
雖行布施而於諸法都無所舍。
了達諸法畢竟空故。
諸佛世尊於一切法無愛無恚。
所以者何。
通達諸法皆非實有。
本性空寂愛恚斷故時滿慈子便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
諸菩薩摩诃薩如如於法能有所舍。
如是如是了達皆空。
虛妄不實性不堅固。
無自在用無所執著。
如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩。
雖以克伽沙數世界盛滿珍寶施諸有情。
而於其中不作是念。
我能舍施爾所珍寶。
雖於其中無所執著。
而令布施波羅蜜多疾得圓滿。
如是菩薩能以布施所集善根。
與有情共回向無上正等菩提。
作是事已起如是念。
菩薩法應一切皆舍。
我今雖舍所應舍物。
而所舍物皆如幻化。
若菩薩摩诃薩能如是知。
是菩薩摩诃薩入菩薩數。
雖舍一切而無所舍。
雖得一切而無所得。
若諸菩薩不能如是如實了知非真菩薩。
於諸财法不能舍施。
於大菩提不能證得。
爾時舍利子問滿慈子言：諸菩薩摩诃薩以何等心應行布施。
滿慈子言：唯舍利子，先為我等解說是義。
我於此義亦當少說。
時舍利子便謂具壽滿慈子言：若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩先應思惟一切法性畢竟空寂。
次應思惟一切智智具勝功德。
後應愍念一切有情貧乏珍财受諸苦惱。
作是念已，便舍一切若有執受若無執受若内若外所有珍财。
施諸有情心無所著。
亦以正法施諸有情。
亦以無邊上妙供具。
恭敬供養佛法僧寶。
如是菩薩摩诃薩衆行布施時。
緣一切智心無所著應行布施。
如是布施随順菩提。
疾能證得一切智智。
與諸有情作大饒益。
爾時世尊告舍利子，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提應觀法空。
緣一切智具勝功德。
愍念有情而行布施心無所著。
若能如是修行布施。
疾證無上正等菩提。
與諸有情作大饒益。
又舍利子，汝今欲見十方世界菩薩施不。
舍利子言：唯然欲見。
時舍利子及諸大衆。
承佛神力便見東方過百世界。
大蘊如來應正等覺。
聲聞菩薩大衆圍繞。
宣說布施波羅蜜多。
具勝功德能獲大果。
彼有菩薩。
名曰無礙。
雖處居家而無所著。
舍諸所有布施一切。
積珍寶聚其量如山。
随諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已，複轉施他心無所礙。
如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。
如
諸菩薩衆行布施時為何所舍。
佛言：菩薩行布施時都無所舍。
時滿慈子複白佛言：若諸菩薩行布施時都無所舍。
是諸菩薩當證無上正等覺時為何所得。
佛言：菩薩如布施時。
於一切法都無所舍。
當證無上正等覺時。
於一切法亦無所得。
如菩薩衆行布施時。
於一切法都無所損。
如是菩薩當證無上正等覺時。
於一切法亦無所益。
損益二門相待立故。
又滿慈子。
如諸菩薩行布施時。
知一切法皆如幻化無實可舍。
如是菩薩當證無上正等覺時。
知一切法亦如幻化無實可得。
若諸菩薩行布施時。
於一切法實有所舍。
是諸菩薩當證無上正等覺時。
亦應於法實有所得。
然諸菩薩行布施時。
於一切法實無所舍。
是故菩薩當證無上正等覺時。
於一切法實無所得。
又滿慈子。
如二幻師戲為交易。
一幻價直。
一化美團。
此中二事。
俱非實有。
如是菩薩行布施時。
舍如幻化非實有物。
當證無上正等覺時。
得如幻化非實有法。
是諸菩薩如布施時實無所損。
當證無上正等覺時亦無實益。
是諸菩薩行布施時。
雖似有損而實無損。
當證無上正等覺時。
雖似有益而實無益。
如彼幻師舍幻價直。
雖似有損而實無損。
如是菩薩行布施時舍非實物。
雖似有損而實無損。
如彼幻師得化美團。
雖似有益而實無益。
如是菩薩當證無上正等覺時。
雖似有益而實無益。
如是法喻因果相稱。
諸有智者應正了知。
又滿慈子。
如巧幻師或彼弟子。
在四衢道化作女人。
忽現懷孕尋見生子。
其子俄爾便複命終。
於意雲何。
彼女於子生時有喜死有憂耶。
滿慈子言：彼女及子俱是幻有實無死生。
誰複於誰可生憂喜。
佛言如是，如汝所說，諸菩薩衆亦複如是，行布施時無舍無損。
當證無上正等覺時無得無益。
是故菩薩行布施時。
雖有所舍而不生憂。
當證無上正等覺時。
雖有所得而亦無喜。
知所舍得如幻化故。
又滿慈子。
於意雲何。
汝謂如來於諸善法有大欲不。
滿慈子言：不也世尊，不也善逝。
何以故？如來所證諸法皆空。
如來能證諸法亦空空中都無欲所欲故。
佛言如是，如汝所說，如來觀見一切法空故。
善法中亦無大欲。
如我今者於一切法都無欲心。
昔菩薩時。
雖行布施而於諸法都無所舍。
了達諸法畢竟空故。
諸佛世尊於一切法無愛無恚。
所以者何。
通達諸法皆非實有。
本性空寂愛恚斷故時滿慈子便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
諸菩薩摩诃薩如如於法能有所舍。
如是如是了達皆空。
虛妄不實性不堅固。
無自在用無所執著。
如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩。
雖以克伽沙數世界盛滿珍寶施諸有情。
而於其中不作是念。
我能舍施爾所珍寶。
雖於其中無所執著。
而令布施波羅蜜多疾得圓滿。
如是菩薩能以布施所集善根。
與有情共回向無上正等菩提。
作是事已起如是念。
菩薩法應一切皆舍。
我今雖舍所應舍物。
而所舍物皆如幻化。
若菩薩摩诃薩能如是知。
是菩薩摩诃薩入菩薩數。
雖舍一切而無所舍。
雖得一切而無所得。
若諸菩薩不能如是如實了知非真菩薩。
於諸财法不能舍施。
於大菩提不能證得。
爾時舍利子問滿慈子言：諸菩薩摩诃薩以何等心應行布施。
滿慈子言：唯舍利子，先為我等解說是義。
我於此義亦當少說。
時舍利子便謂具壽滿慈子言：若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩先應思惟一切法性畢竟空寂。
次應思惟一切智智具勝功德。
後應愍念一切有情貧乏珍财受諸苦惱。
作是念已，便舍一切若有執受若無執受若内若外所有珍财。
施諸有情心無所著。
亦以正法施諸有情。
亦以無邊上妙供具。
恭敬供養佛法僧寶。
如是菩薩摩诃薩衆行布施時。
緣一切智心無所著應行布施。
如是布施随順菩提。
疾能證得一切智智。
與諸有情作大饒益。
爾時世尊告舍利子，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提應觀法空。
緣一切智具勝功德。
愍念有情而行布施心無所著。
若能如是修行布施。
疾證無上正等菩提。
與諸有情作大饒益。
又舍利子，汝今欲見十方世界菩薩施不。
舍利子言：唯然欲見。
時舍利子及諸大衆。
承佛神力便見東方過百世界。
大蘊如來應正等覺。
聲聞菩薩大衆圍繞。
宣說布施波羅蜜多。
具勝功德能獲大果。
彼有菩薩。
名曰無礙。
雖處居家而無所著。
舍諸所有布施一切。
積珍寶聚其量如山。
随諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已，複轉施他心無所礙。
如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。
如