卷五百八十九
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子言：若菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。
一切智智相應作意。
是菩薩摩诃薩行自行處。
若菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。
一切惡魔不能得便。
譬如野幹於諸龜鼈不能得便。
不得便故所行自在。
如是菩薩摩诃薩衆修行六種波羅蜜多。
一切惡魔不能得便。
不得便故所行自在。
又舍利子，假使惡魔普化三千大千世界諸有情類皆為惡魔。
一一惡魔各有爾所魔軍眷屬。
前後圍繞來至菩薩摩诃薩所。
是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。
彼諸惡魔不能得便。
不得便故所行自在。
譬如野幹於諸龜鼈不能得便。
不得便故所行自在。
是故舍利子，菩薩摩诃薩應如是學。
我心不應遠離六種波羅蜜多。
若心不離如是六種波羅蜜多。
一切惡魔不能得便。
不得便故所行自在。
時舍利子複問具壽滿慈子言：雲何菩薩摩诃薩於諸魔事應如實知。
滿慈子言：若菩薩摩诃薩不樂聽聞波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂受持波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂讀誦波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂思惟波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂修行波羅蜜多相應法行。
當知是為諸惡魔事。
諸菩薩摩诃薩覺此事已作是思惟。
定是惡魔方便障礙我心所求一切智智。
我今不應随彼所欲。
應勤修學波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩於彼惡魔不應忿恚。
亦不應起不堪忍心。
若如是行即為安忍波羅蜜多。
此菩薩摩诃薩應作是念。
我證無上正等覺時。
當為有情說能永斷貪瞋癡法。
是故今者於彼惡魔不應忿恚。
若時菩薩摩诃薩得如是念。
爾時菩薩摩诃薩勝諸惡魔。
自在修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若時菩薩摩诃薩一切智智相應作意不現在前。
是時菩薩摩诃薩應作是念。
我於今者勿行非處。
令我不憶一切智智。
如是菩薩應自責心。
我於今者虛費時日。
時舍利子便問具壽滿慈子言：齊何名為虛費時日。
滿慈子言：若菩薩摩诃薩於此六種波羅蜜多随一現行。
不能憶念一切智智。
不能回向一切智智。
是菩薩摩诃薩虛費時日損時日果。
若菩薩摩诃薩於此六種波羅蜜多随一現行。
或第二日或第三日。
乃能憶念一切智智。
及能回向一切智智。
是菩薩摩诃薩雖有所犯。
而得名為有時日果。
爾時舍利子問滿慈子言：菩薩安忍與阿羅漢所有安忍有何差别。
滿慈子言：今問尊者，妙高山王與小芥子。
大小高下輕重何别。
舍利子言：無量差别。
滿慈子言：菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是，不應為問。
又舍利子，於意雲何。
大海中水一毛端水。
何者為多。
舍利子言：大海中水一毛端水。
百分千分乃至邬波尼殺昙分亦未能比其量多少。
滿慈子言：菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是，百分千分乃至邬波尼殺昙分亦未能比其量多少。
是故不應作如是問。
爾時佛贊滿慈子言：善哉善哉！如汝所說，汝承佛力善說安忍波羅蜜多。
若取菩薩摩诃薩忍其量大小校量聲聞獨覺忍者，則為欲取如來之忍其量大小校量聲聞獨覺等忍。
所以者何。
諸菩薩衆所成就忍其量無邊。
不應校量聲聞等忍。
爾時佛告阿難陀言：汝應受持如滿慈子所說菩薩摩诃薩衆所修安忍波羅蜜多勿令忘失。
阿難陀曰：唯然世尊，我已受持如滿慈子所說菩薩摩诃薩衆所修安忍波羅蜜多必不忘失。
時薄伽梵說是經已，具壽滿慈子。
具壽舍利子，具壽阿難陀及馀聲聞諸菩薩衆。
并馀一切天龍藥叉阿素洛等。
聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
◎第十四會勤波羅蜜多分序（西明寺沙門玄則撰） 觀夫至運無動。
妙警伊寂。
梵輪冥退轉之規。
慈航虛下濟之影。
斯進德所以為貴勤音所由而作也。
其有揭情區而遠荷。
指覺地以高骧。
比擐甲之精堅。
同策驷之遄夙。
則必任善以為轭。
引之無窮之路。
委身而作隸。
驅之綱極之期。
微五欲之宴安。
乃三塗之冘毒。
從四修之勞悴。
寔萬德之光敷。
惟夫淺溜穿石。
小滴盈器。
鑽燧之勤。
斷幹之漸。
皆積微不已，故在著可觀。
蚓弱質而飲泉。
蟹壯容而寄穴。
骅镳怠矣。
驽駕先之。
矧乎摩诃衍心。
波羅蜜行。
其於勉刻。
豈忘動靜。
故能千界如毀。
詢一句以投之。
萬流方割。
拯一命而遊之。
假使駐補處以三祇。
終競勇於初發。
雖複澹即空於萬行。
乃均熾於昔耽。
不端倪其所欲行。
不翹伫其所當證。
撫塵劫之修如瞬。
仍如渴日。
視砂界之赴若鄰。
猶殷夙夜。
故精進之於諸度也。
若銜捶之在群馭焉。
正勤之於道品也。
若鹽梅之資列鼎焉。
正法源底。
由之而至。
聖人能事。
於茲而畢。
然後聞舍利之談覺支。
則辍賞無地。
憶底沙之流贊頌。
則勃興斯在。
三練之業允該。
六意之修奚極。
緬惟景躅。
豈遑甯處。
載詠玄章。
益荷昭趣。
文乃單卷。
事非重譯。
庶将貿寸陰以尺璧。
甘夕死於朝聞矣。
一切智智相應作意。
是菩薩摩诃薩行自行處。
若菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。
一切惡魔不能得便。
譬如野幹於諸龜鼈不能得便。
不得便故所行自在。
如是菩薩摩诃薩衆修行六種波羅蜜多。
一切惡魔不能得便。
不得便故所行自在。
又舍利子，假使惡魔普化三千大千世界諸有情類皆為惡魔。
一一惡魔各有爾所魔軍眷屬。
前後圍繞來至菩薩摩诃薩所。
是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多。
彼諸惡魔不能得便。
不得便故所行自在。
譬如野幹於諸龜鼈不能得便。
不得便故所行自在。
是故舍利子，菩薩摩诃薩應如是學。
我心不應遠離六種波羅蜜多。
若心不離如是六種波羅蜜多。
一切惡魔不能得便。
不得便故所行自在。
時舍利子複問具壽滿慈子言：雲何菩薩摩诃薩於諸魔事應如實知。
滿慈子言：若菩薩摩诃薩不樂聽聞波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂受持波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂讀誦波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂思惟波羅蜜多相應法教。
當知是為諸惡魔事。
又舍利子，若菩薩摩诃薩不樂修行波羅蜜多相應法行。
當知是為諸惡魔事。
諸菩薩摩诃薩覺此事已作是思惟。
定是惡魔方便障礙我心所求一切智智。
我今不應随彼所欲。
應勤修學波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩於彼惡魔不應忿恚。
亦不應起不堪忍心。
若如是行即為安忍波羅蜜多。
此菩薩摩诃薩應作是念。
我證無上正等覺時。
當為有情說能永斷貪瞋癡法。
是故今者於彼惡魔不應忿恚。
若時菩薩摩诃薩得如是念。
爾時菩薩摩诃薩勝諸惡魔。
自在修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若時菩薩摩诃薩一切智智相應作意不現在前。
是時菩薩摩诃薩應作是念。
我於今者勿行非處。
令我不憶一切智智。
如是菩薩應自責心。
我於今者虛費時日。
時舍利子便問具壽滿慈子言：齊何名為虛費時日。
滿慈子言：若菩薩摩诃薩於此六種波羅蜜多随一現行。
不能憶念一切智智。
不能回向一切智智。
是菩薩摩诃薩虛費時日損時日果。
若菩薩摩诃薩於此六種波羅蜜多随一現行。
或第二日或第三日。
乃能憶念一切智智。
及能回向一切智智。
是菩薩摩诃薩雖有所犯。
而得名為有時日果。
爾時舍利子問滿慈子言：菩薩安忍與阿羅漢所有安忍有何差别。
滿慈子言：今問尊者，妙高山王與小芥子。
大小高下輕重何别。
舍利子言：無量差别。
滿慈子言：菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是，不應為問。
又舍利子，於意雲何。
大海中水一毛端水。
何者為多。
舍利子言：大海中水一毛端水。
百分千分乃至邬波尼殺昙分亦未能比其量多少。
滿慈子言：菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是，百分千分乃至邬波尼殺昙分亦未能比其量多少。
是故不應作如是問。
爾時佛贊滿慈子言：善哉善哉！如汝所說，汝承佛力善說安忍波羅蜜多。
若取菩薩摩诃薩忍其量大小校量聲聞獨覺忍者，則為欲取如來之忍其量大小校量聲聞獨覺等忍。
所以者何。
諸菩薩衆所成就忍其量無邊。
不應校量聲聞等忍。
爾時佛告阿難陀言：汝應受持如滿慈子所說菩薩摩诃薩衆所修安忍波羅蜜多勿令忘失。
阿難陀曰：唯然世尊，我已受持如滿慈子所說菩薩摩诃薩衆所修安忍波羅蜜多必不忘失。
時薄伽梵說是經已，具壽滿慈子。
具壽舍利子，具壽阿難陀及馀聲聞諸菩薩衆。
并馀一切天龍藥叉阿素洛等。
聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
◎第十四會勤波羅蜜多分序（西明寺沙門玄則撰） 觀夫至運無動。
妙警伊寂。
梵輪冥退轉之規。
慈航虛下濟之影。
斯進德所以為貴勤音所由而作也。
其有揭情區而遠荷。
指覺地以高骧。
比擐甲之精堅。
同策驷之遄夙。
則必任善以為轭。
引之無窮之路。
委身而作隸。
驅之綱極之期。
微五欲之宴安。
乃三塗之冘毒。
從四修之勞悴。
寔萬德之光敷。
惟夫淺溜穿石。
小滴盈器。
鑽燧之勤。
斷幹之漸。
皆積微不已，故在著可觀。
蚓弱質而飲泉。
蟹壯容而寄穴。
骅镳怠矣。
驽駕先之。
矧乎摩诃衍心。
波羅蜜行。
其於勉刻。
豈忘動靜。
故能千界如毀。
詢一句以投之。
萬流方割。
拯一命而遊之。
假使駐補處以三祇。
終競勇於初發。
雖複澹即空於萬行。
乃均熾於昔耽。
不端倪其所欲行。
不翹伫其所當證。
撫塵劫之修如瞬。
仍如渴日。
視砂界之赴若鄰。
猶殷夙夜。
故精進之於諸度也。
若銜捶之在群馭焉。
正勤之於道品也。
若鹽梅之資列鼎焉。
正法源底。
由之而至。
聖人能事。
於茲而畢。
然後聞舍利之談覺支。
則辍賞無地。
憶底沙之流贊頌。
則勃興斯在。
三練之業允該。
六意之修奚極。
緬惟景躅。
豈遑甯處。
載詠玄章。
益荷昭趣。
文乃單卷。
事非重譯。
庶将貿寸陰以尺璧。
甘夕死於朝聞矣。