第十三章 伊斯蘭教的興起
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又有文化素養的統治者，他的身邊簇擁着一批詩人、樂師、歌手、舞女、學者和才子。
室内常見的遊戲是象棋、骰子和十五子棋；室外的運動有打獵、鷹獵、放鷹、馬球、射箭、擊劍、擲标槍和騎馬比賽等。
哈倫與查理曼處于同一時代，但他們各自的首都，巴格達和艾克斯拉沙佩勒簡直無法相比，如同今天的巴格達無法同巴黎相比一樣，不過兩者的位置需颠倒一下。
10世紀初，有位拜占廷使者雖然熟悉君主坦丁堡的繁盛，但在巴格達的所見所聞仍給他留下深刻的印象。
他談到了這裡的23座宮殿，每座宮殿都擁有成千上萬張地毯和挂毯；大批仆人身着閃光的制一服；婦人們穿着用絲綢和錦緞制成的五顔六色的華麗服裝；寬敞的公園裡，有各種各樣的家畜和野獸。
阿拔斯王朝不僅以富裕和豪華著稱，而且以一段時期内宗教信仰較為自一由聞名于世，很明顯，這在當時的西方是絕對沒有的。
伊斯蘭教教法在一定程度上可用來說明這一點。
這一神聖法律承認，基督教徒和猶太教徒都是《聖經》的信徒，就象穆斯林是《古蘭經》的信徒一樣。
兩者都有一部聖典，即成文的啟示書。
他們的信仰被認為是真實的，不過還不完整，因為穆罕默德已代替了摩西和耶稣基督。
因此，伊斯蘭教盡避寬容基督教徒和猶太教徒，允許他們堅持自己的信仰，但卻帶有某些限制和處罰。
例如，哈裡發哈倫命令，所有在穆斯林征服後建立的教堂必須拆毀，所有非穆斯林，即迪米人必須穿規定的服裝。
哈倫的孫子也頒布法令：基督教徒和猶太教徒，必須把木制的魔鬼像貼在住房牆上；隻能騎配備木鞍的騾子。
伊斯蘭教法官還規定，拒絕接受基督教徒或猶太教徒反對穆斯林的證詞。
迪米人交納的稅額總比穆斯林重很多。
顯而易見，他們是二等公民。
不過，他們的地位，同西方相類似的異教徒相比要優越一些。
他們可以保持原有的信仰，享有正常的财産所有權，屬于一定的行會。
他們常常受命在國家高等機構中任職，并與在基督教征服西班牙後的猶太教徒和穆斯林的遭遇不同，無須參加聖戰，也不會被流放。
阿拔斯王朝還以科學領域的成就享有盛名。
誠然，這方面的趨勢是保存和發展原有的東西，而不是創造新的東西。
最偉大的科學家比魯尼（973－1048年）曾說過："我們應限于從事古人所從事的事業，完善可以完善的東西。
"然而，帝國的龐大規模，它同歐亞大一陸各地區的實際聯系，它從幾大文明中心獲得的極為豐富的遺産，都大大有助于伊斯蘭教科學的真實成就。
例如，以"智慧之城"自譽的巴格達，就擁有一批翻譯，一個圖書館，一座天文台和一所學校。
那裡的學者們翻譯并研究了希臘科學家和哲學家的著作，以及波斯和印度的科學論文。
在天文學方面，穆斯林一般接受了前希臘人的基本原則，理論上沒有什麼重大突破。
但他們未間斷地延續了古人的天文觀察，從而使文藝複興時期的天文學家們獲得了約900年的記錄，為他們的重大發現提一供了依據。
穆斯林對數學非常感興趣，因為天文學和商業都需要數學。
由于巴比倫和印度的影響，他們在數學上，尤其在推廣印度十進位算法方面，取得了重大進展（見第九章第五節）。
盡避人們誤認為它是阿拉伯數字，但如早先發明的字母用于書寫一樣，這一系統可用于算術。
它使數學大衆化，使之适用于非專家的日常用途。
伊斯蘭教最偉大的數學家穆罕默德·伊本·穆薩（780－85O年）是一位波斯人，因出生于裡海東部的花刺子模（現基發），故得名花拉子密。
他用印度數字編寫的一本代數課本，系統地闡述了最早的三角函數表，許多世紀裡一直為東西方所使用。
他還同其他學者一起，合編了一部地理百科全書。
在地理學方面，如天文學一樣，穆斯林理論上沒有取得什麼成就。
但龐大的帝國疆土，廣泛的貿易範圍，使他們積累了有關歐亞大一陸的系統、可靠的資料。
例如，比魯尼關于印度的名著，不僅描寫了這個國家的地理特征，而且描寫了印度人的社會制度、宗教信仰和科學成就。
可以說，在這一點上，直到18世紀，才有人能與他相媲美。
穆斯林還繪制了航海圖和地圖。
在這些圖中，如當時的基督教制圖者們以耶路撒冷為中心一樣，穆斯林自然以麥加為中心。
伊斯蘭教醫學也以希臘醫學為基礎，但伊斯蘭教地理上的更大擴展，使穆斯林獲得了有關新疾病和新藥物的知識。
他們在古老的藥典中增添了龍涎香、樟腦、肉桂、丁香、汞、番瀉葉和沒藥；還采用了新的藥劑，如糖漿、藥用糖水和玫瑰香水。
的确，在意大利船長們在中東各港口裝運的貨物中，阿拉伯藥物居于首位。
吸一入藥物的麻醉法開始在某些外科手術中實行；海吸希和其他藥物被用作止痛藥。
穆斯林首建了藥店和藥房，創辦了中世紀第一所藥劑學校：要求行醫者通過全國一性一考試，獲得執照，方可營業；他們還開辦了設備一精一良的醫院，其中為今日所知的約30所。
被歐洲人尊稱為"拉齊斯"和"阿維森納"的穆斯林著名醫生穆罕默德·拉齊（844-926年）和艾布·阿裡·侯賽因·伊本·西拿（98O-1037年），是從天文學到植物學、化學等方面知識淵博的傑出人物，他們的著作在17世紀以前，一直被用作歐洲醫學院的教課書。
穆斯林在化學上所做的貢獻，對科學的全面進步具有更為重大的意義。
他們在巴比倫人、埃及人和希臘人的傳統和實踐的基礎上，增添了印度人和中國人的廣泛的化學知識；他們花費了大量的才能與一精一力，尋找古代的兩種虛無缥缈的東西，即：能将賤金屬變成貴金屬的點金石和無限延長壽命的金丹。
然而，穆斯林的論文表明，他們最先發展尖端實驗技術，處理藥物、鹽類和貴金屬。
因此，他們能夠發展地方化學工業，生産出蘇達、明礬、硫酸鐵、硝酸鹽以及其他适用于工業，尤其是紡織業的鹽劑。
阿拉伯人自認的最高成就是詩歌。
伊斯蘭教以前的詩，曾具有公衆一性一和社會一性一的作用，詩人常以頌揚者或諷刺者的姿态出現。
描寫戰争、崇尚勇敢、歌頌一愛一情、贊美恩主、咒罵敵人以及頌揚部落或駱駝、馬等是詩歌的主題。
阿拔斯王朝時期，許多非阿拉伯人、尤其是波斯人的貢獻，豐富了阿拉伯詩歌。
但是，阿拉伯文學絲毫沒有借鑒希臘-羅馬文學，這也就是它一直為西方人所陌生、不知的原因。
穆斯林科學家漸漸為西方人所熟悉，但穆斯林詩人卻無人知曉。
不過，直至今日，阿拉伯人仍能在他們的詩歌中，得到許多歡樂與靈感；這些詩歌韻一律單調，具有令人陶醉的語言效果和催眠力。
除自身的成就外，穆斯林還在翻譯和改編古典著作方面作出了卓越的貢獻。
伍麥葉哈裡發不信任任何非阿拉伯人，對他們的文明也不感興趣。
阿撥斯哈裡發則不同。
他們曾得到基督教徒猶太教徒和波斯瑣羅亞斯德教徒的有力支持，同而心胸也更為寬宏。
"智慧之城"巴格達擁有一大批翻譯家，其中著名的一位侯奈因·伊本、易司哈格（809－5
室内常見的遊戲是象棋、骰子和十五子棋；室外的運動有打獵、鷹獵、放鷹、馬球、射箭、擊劍、擲标槍和騎馬比賽等。
哈倫與查理曼處于同一時代，但他們各自的首都，巴格達和艾克斯拉沙佩勒簡直無法相比，如同今天的巴格達無法同巴黎相比一樣，不過兩者的位置需颠倒一下。
10世紀初，有位拜占廷使者雖然熟悉君主坦丁堡的繁盛，但在巴格達的所見所聞仍給他留下深刻的印象。
他談到了這裡的23座宮殿，每座宮殿都擁有成千上萬張地毯和挂毯；大批仆人身着閃光的制一服；婦人們穿着用絲綢和錦緞制成的五顔六色的華麗服裝；寬敞的公園裡，有各種各樣的家畜和野獸。
阿拔斯王朝不僅以富裕和豪華著稱，而且以一段時期内宗教信仰較為自一由聞名于世，很明顯，這在當時的西方是絕對沒有的。
伊斯蘭教教法在一定程度上可用來說明這一點。
這一神聖法律承認，基督教徒和猶太教徒都是《聖經》的信徒，就象穆斯林是《古蘭經》的信徒一樣。
兩者都有一部聖典，即成文的啟示書。
他們的信仰被認為是真實的，不過還不完整，因為穆罕默德已代替了摩西和耶稣基督。
因此，伊斯蘭教盡避寬容基督教徒和猶太教徒，允許他們堅持自己的信仰，但卻帶有某些限制和處罰。
例如，哈裡發哈倫命令，所有在穆斯林征服後建立的教堂必須拆毀，所有非穆斯林，即迪米人必須穿規定的服裝。
哈倫的孫子也頒布法令：基督教徒和猶太教徒，必須把木制的魔鬼像貼在住房牆上；隻能騎配備木鞍的騾子。
伊斯蘭教法官還規定，拒絕接受基督教徒或猶太教徒反對穆斯林的證詞。
迪米人交納的稅額總比穆斯林重很多。
顯而易見，他們是二等公民。
不過，他們的地位，同西方相類似的異教徒相比要優越一些。
他們可以保持原有的信仰，享有正常的财産所有權，屬于一定的行會。
他們常常受命在國家高等機構中任職，并與在基督教征服西班牙後的猶太教徒和穆斯林的遭遇不同，無須參加聖戰，也不會被流放。
阿拔斯王朝還以科學領域的成就享有盛名。
誠然，這方面的趨勢是保存和發展原有的東西，而不是創造新的東西。
最偉大的科學家比魯尼（973－1048年）曾說過："我們應限于從事古人所從事的事業，完善可以完善的東西。
"然而，帝國的龐大規模，它同歐亞大一陸各地區的實際聯系，它從幾大文明中心獲得的極為豐富的遺産，都大大有助于伊斯蘭教科學的真實成就。
例如，以"智慧之城"自譽的巴格達，就擁有一批翻譯，一個圖書館，一座天文台和一所學校。
那裡的學者們翻譯并研究了希臘科學家和哲學家的著作，以及波斯和印度的科學論文。
在天文學方面，穆斯林一般接受了前希臘人的基本原則，理論上沒有什麼重大突破。
但他們未間斷地延續了古人的天文觀察，從而使文藝複興時期的天文學家們獲得了約900年的記錄，為他們的重大發現提一供了依據。
穆斯林對數學非常感興趣，因為天文學和商業都需要數學。
由于巴比倫和印度的影響，他們在數學上，尤其在推廣印度十進位算法方面，取得了重大進展（見第九章第五節）。
盡避人們誤認為它是阿拉伯數字，但如早先發明的字母用于書寫一樣，這一系統可用于算術。
它使數學大衆化，使之适用于非專家的日常用途。
伊斯蘭教最偉大的數學家穆罕默德·伊本·穆薩（780－85O年）是一位波斯人，因出生于裡海東部的花刺子模（現基發），故得名花拉子密。
他用印度數字編寫的一本代數課本，系統地闡述了最早的三角函數表，許多世紀裡一直為東西方所使用。
他還同其他學者一起，合編了一部地理百科全書。
在地理學方面，如天文學一樣，穆斯林理論上沒有取得什麼成就。
但龐大的帝國疆土，廣泛的貿易範圍，使他們積累了有關歐亞大一陸的系統、可靠的資料。
例如，比魯尼關于印度的名著，不僅描寫了這個國家的地理特征，而且描寫了印度人的社會制度、宗教信仰和科學成就。
可以說，在這一點上，直到18世紀，才有人能與他相媲美。
穆斯林還繪制了航海圖和地圖。
在這些圖中，如當時的基督教制圖者們以耶路撒冷為中心一樣，穆斯林自然以麥加為中心。
伊斯蘭教醫學也以希臘醫學為基礎，但伊斯蘭教地理上的更大擴展，使穆斯林獲得了有關新疾病和新藥物的知識。
他們在古老的藥典中增添了龍涎香、樟腦、肉桂、丁香、汞、番瀉葉和沒藥；還采用了新的藥劑，如糖漿、藥用糖水和玫瑰香水。
的确，在意大利船長們在中東各港口裝運的貨物中，阿拉伯藥物居于首位。
吸一入藥物的麻醉法開始在某些外科手術中實行；海吸希和其他藥物被用作止痛藥。
穆斯林首建了藥店和藥房，創辦了中世紀第一所藥劑學校：要求行醫者通過全國一性一考試，獲得執照，方可營業；他們還開辦了設備一精一良的醫院，其中為今日所知的約30所。
被歐洲人尊稱為"拉齊斯"和"阿維森納"的穆斯林著名醫生穆罕默德·拉齊（844-926年）和艾布·阿裡·侯賽因·伊本·西拿（98O-1037年），是從天文學到植物學、化學等方面知識淵博的傑出人物，他們的著作在17世紀以前，一直被用作歐洲醫學院的教課書。
穆斯林在化學上所做的貢獻，對科學的全面進步具有更為重大的意義。
他們在巴比倫人、埃及人和希臘人的傳統和實踐的基礎上，增添了印度人和中國人的廣泛的化學知識；他們花費了大量的才能與一精一力，尋找古代的兩種虛無缥缈的東西，即：能将賤金屬變成貴金屬的點金石和無限延長壽命的金丹。
然而，穆斯林的論文表明，他們最先發展尖端實驗技術，處理藥物、鹽類和貴金屬。
因此，他們能夠發展地方化學工業，生産出蘇達、明礬、硫酸鐵、硝酸鹽以及其他适用于工業，尤其是紡織業的鹽劑。
阿拉伯人自認的最高成就是詩歌。
伊斯蘭教以前的詩，曾具有公衆一性一和社會一性一的作用，詩人常以頌揚者或諷刺者的姿态出現。
描寫戰争、崇尚勇敢、歌頌一愛一情、贊美恩主、咒罵敵人以及頌揚部落或駱駝、馬等是詩歌的主題。
阿拔斯王朝時期，許多非阿拉伯人、尤其是波斯人的貢獻，豐富了阿拉伯詩歌。
但是，阿拉伯文學絲毫沒有借鑒希臘-羅馬文學，這也就是它一直為西方人所陌生、不知的原因。
穆斯林科學家漸漸為西方人所熟悉，但穆斯林詩人卻無人知曉。
不過，直至今日，阿拉伯人仍能在他們的詩歌中，得到許多歡樂與靈感；這些詩歌韻一律單調，具有令人陶醉的語言效果和催眠力。
除自身的成就外，穆斯林還在翻譯和改編古典著作方面作出了卓越的貢獻。
伍麥葉哈裡發不信任任何非阿拉伯人，對他們的文明也不感興趣。
阿撥斯哈裡發則不同。
他們曾得到基督教徒猶太教徒和波斯瑣羅亞斯德教徒的有力支持，同而心胸也更為寬宏。
"智慧之城"巴格達擁有一大批翻譯家，其中著名的一位侯奈因·伊本、易司哈格（809－5