第十五章 傳統的拜占廷文明
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人的小亞細亞和正成為伊斯蘭教世界中心的地區的分界線。
這一分界線因穆斯林世界的内部一騷一動而得以加強。
阿拔斯王朝的建立（750年），伊斯蘭教首都從大馬士革遷移巴格達，結束了這種一騷一動。
但這時，伊斯蘭教的擴張方向是向東，而不是向地中海。
因此，在11世紀好戰的突厥人出現以前，拜占廷帝國和穆斯林帝國能和平共處。
拜占廷和西方之間正形成一條同拜占廷和伊斯蘭教之間相類似的分界線。
由于倫巴第人的侵入，羅馬教是曾向君士坦丁堡尋求保護，但未能成功，因為拜占廷當時正在全力對付阿拉伯人。
因此，教皇又轉向法蘭克人，結果雙方合作；500年，羅馬教皇為查理曼舉行世所聞名的加冕禮。
而君士坦丁堡到812年才勉強給查理曼以"羅馬人的皇帝"的稱号，從而承認了西方的政治統一體。
但以後幾個世紀裡，拜占廷與西方不僅在政治上，而且在語言、教會事務和普通文化上也都疏遠了。
8世紀時出現的拜占廷帝國，比查士丁尼時的短暫的帝國小得多，但它的民族更加同一。
東、西方諸省的各種種族、文化和宗教的成分已被抛棄，剩下的核心基本上是希臘的東西，隻是，并非絕對如此。
以這一方式，完成了6世紀東羅馬帝國到8世紀拜占廷帝國的轉變。
8世紀時的拜占廷帝國是一個文化上既與東方的伊斯蘭教，又與西方的新歐洲截然不同的帝國。
二、拜占廷的黃金時代 9世紀初至11世紀初，拜占廷帝國臻于極盛。
當時帝國的行政區劃分完全以省為基礎；各省由主管行政和軍事事務的将軍統冶。
這一行政軍事化，是作為外來危險迫近時的一項應急措施，由希拉克略予以實現的。
帝國将各省的土地分給農民耕種，作為他們服兵役的報酬。
在強有力的皇帝們的統治下，由于農民承受着巨大的捐稅負擔，這種分省統治确保了有效的行政管理，提一供了軍需儲備，填滿了國庫。
拜占廷的經濟也牢固地建立在自一由農民村社的基礎上，這種村社同大地主的莊園一起發揮着作用。
自希臘-羅馬古典時期以來，在殘存的城市中心，工匠的技能水平很高。
阿拉伯作家描寫了拜占廷的手工藝品，尤其是奢侈品的質量，認為隻有中國的工藝品能與之相媲美。
自歐亞大一陸各地區經由君士坦丁堡的大量貨物同樣很重要，它們是黑海地區的奴隸和鹽，印度的調味品、香料和寶石，埃及的紙莎草和糧食，中國的絲綢和瓷器以及西方的銀、熟鐵産品、亞麻布、棉花和一毛一織品。
政治、經濟、軍事實力的增長，使拜占廷皇帝們能夠發動再征服戰争；這些戰争雖不象查士丁尼所發動的征服戰争那樣野心勃勃，卻較為實際。
他們重新收複克裡特島和塞浦路斯島，從而制止了阿拉伯海軍對一愛一琴海域的侵襲。
帝國的疆土也擴大到叙利亞北部、亞美尼亞和格魯吉亞。
巴爾幹半島北部的保加利亞人，一直是帝國的威脅，1014年，巴西耳二世在巴爾幹半島北部取得決定一性一勝利，從此被稱為"屠一殺保加利亞人的劊子手"。
這一時期文化上是一個穩定、同一的時期。
拜占廷人仍稱自己為羅馬人，但希臘語無論作為書面語還是口語，都是帝國通用的語言。
随着持異議的東部諸省丢失給伊斯蘭教，随着反對崇拜偶像者和崇拜偶像者，即聖像破壞者和聖像崇拜者之間猛烈、持久的争論的消除，宗教的同一一性一也得到進一步的促進。
解決争端的折衷辦法是禁止宗教雕塑，但允許宗教繪畫，這一點至今仍是東正教宗教生活的一個重要特征。
被再征服的克裡特島上的穆斯林的皈依，以及巴爾幹北部地區的斯拉夫人的皈依，也使拜占廷教會顯得生氣勃勃。
865年，保加利亞大公鮑裡斯為報答帝國對他的征服的承認，接受了君士坦丁堡的基督教。
以後幾年，拜占廷傳教士為保加利亞人提一供了字母表，将《聖經》譯成了保加利亞語，并籌備了斯拉夫人的禮拜儀式。
大約與此同時，象基輔公國的俄羅斯人那樣，塞爾維亞人也皈依了東正教（見本章第六節）。
然而，再往西，羅馬天主教卻在克羅地亞人和斯洛文尼亞人中盛行，克羅地亞人和斯洛文尼亞人仿效鄰近的意大利人、匈牙利人和日耳曼人皈依了天主教， 皇帝和主教之間互相支持的密切關系，也使帝國更加穩固。
附屬國教會的原則是因襲的、公認的，皇帝不僅自稱為"奧特克拉特"，即君主，而且自稱是"艾按波斯特羅"，即相當于傳道者的人。
10世紀選舉君士坦丁堡大主教的儀式書中，明确規定了這種從屬關系。
教會大主教們按照皇帝的命令聚集在聖索菲亞大教堂，向皇帝提交主教的三位候選人的名單。
皇帝可以随意挑選三人中的任何一個，或者三個都拒絕，指定他自己看中的候選人；而這種候選人須得到大主教承認，認為能勝任其職才行。
然後，在就職儀式上，"根據上帝和皇帝的旨意"宣布教會的新領導當選為主教。
總之，在這幾個世紀中，由于同西方和穆斯林世界逐步形成了一種适度的和平共處的關系，拜占廷是穩定、強大、富裕。
自滿和相當注重内部的。
這些特點使人聯想起明朝的中國（見第十七章第五節）。
實際上，拜占廷同中國一樣沒有大學，其主要任務是為官僚機構培養官員。
不過，君主坦丁堡的大學時有時無，其作用也不正規，因而缺乏中國大學那種連續的有效一性一。
6世紀拜占廷曆史學家普羅科匹厄斯對有關神一性一問題的長期争論所作的儒教式的評論，也使人聯想到中國。
他說："我認為，所有關于神一性一的争論都是荒謬的、愚蠢的。
人們連自己的本一性一都無法知道，因此，應該放棄對神一性一的一切評議。
" 拜占廷文化從未解決它在自己的古典遺産和宗教傾向之間所存在的矛盾心理。
拜占廷帝國滅亡的前夕，柏拉圖主義者吉米斯圖斯·普萊桑（約1355-1450年），對一個深受基督教及其組織約束的國家的前景公開表示懷疑。
普萊桑作為一名著名的教師，在伯羅奔尼撤半島的拜占廷的省一愛一密斯特拉度過了他的大半生。
他夢想在伯羅奔尼撒半島上恢複古希臘社會；這一社會按照經過修改的柏拉圖式的烏托邦組成，以異教信仰而不是基督教信仰為基礎。
但在拜占廷人的思想中，這種古典的、現世主義的傾向從來沒有盛行過。
拜占廷社會仍以宗教信仰為主要傾向。
在這個社會中，比普萊桑更有代表一性一的是傳教土約瑟夫·布萊尼斯，他的布道為當時的種種罪惡提一供了宗教上的解釋： 我們的統治者不講正義，監察員貪得無厭，法官受賄，調停者說謊，市民行騙，農民愚蠢，所有的人都毫無用處。
婦女比娼一妓一還要無恥，寡一婦好奇多事，婦人蔑視貞一操一、不守信義；青年人放一蕩不羁，老年人酗酒成瘾。
修女玷污了自己的稱呼，教士忘掉了上帝，僧侶偏離了正道。
……我們許多人生活在暴食、酗酒、私通、一奸一婬一、邪惡、放一蕩、仇恨、猜疑、妒忌和盜竊之中。
我們已變得傲慢、吹牛、貪婪、自私、忘恩負義、拒不服從；變成了逃兵、強盜、叛徒；變得邪惡、不講正義、頑固不化、不可和解。
…正是這些東西以及與其相類似的其他東西，使我們受到上帝的懲罰。
三、拜占廷的衰落 1025年，"屠一殺保加利亞人的劊子手"巴西耳去世時，拜占廷帝國的顯赫地位顯得無可争辨的穩固，北部邊境以多瑙河為固定界線。
該時，阿拉伯伊斯蘭教世界已經分裂，不再構成威脅；凡是西方出現的東西，與博斯普魯斯海峽沿岸的第二羅馬帝國相比，都顯得十分原始，無足輕重。
但在巴西耳去世後的半個世紀裡，帝國便陷入困境，大約不到兩個世紀後，即1204年，首都落入受人鄙視的西方蠻族手中。
急劇倒退的一個原因是，主管各省的軍事将領的反抗不斷增長，破壞了帝國的軍事體制。
巴西耳二世十分強大，足以控制軍隊。
但他的繼承者卻軟弱無能，無力控制軍隊，尤其是在軍事将領同各省大地主聯合起來以後。
軍事領将帶利用為保衛邊疆而征慕的農民軍來反對君士坦丁堡的行政當局。
作為回擊，官僚們遣散了農民軍，讓農民由服兵役改為交付現金。
再用征集來的資金雇傭外國雇傭兵，其中包括諾曼人、日耳曼人、帕齊納克人和亞美尼亞人。
但與前農民軍相比，這些外國雇傭兵顯然不可靠，在支付給他們的軍饷尚來籌得時，他們經常轉而反對表面上由他們保衛的帝國。
社會封建化的政治問題，是帝國衰落的一個密切相關的原因。
軍事将領和地方地主們積聚起巨大的地産，使諸行省整個地落入少數家族的控制之中。
皇帝們經常頒布阻遏這種趨勢的命令，以下這條由君士坦丁七世于10世紀初頒布的命令是很有代表一性一的： 我經常得悉，色雷斯的富人們無視皇帝頒布的、由天賦的人權中導出的法律，拒不服從我們的命令，繼續侵入農村。
他們壓迫窮人，購買授予權和遺囑，把窮人從屬于窮人的土地上趕走。
因此，鑒于這些情況……盡避我們的前輩已有令在先，禁止購買窮人的土地，但我們仍再制定一條法令，……所有膽敢侵入農村或搶占窮人土地的人，必須立即交出占有的土地，不再拖延，不得申辯；無權要求賠償任何損失。
…… 這個命令以及其他類似的命令都未生效，原因很簡單，貫徹執行命令的階級
這一分界線因穆斯林世界的内部一騷一動而得以加強。
阿拔斯王朝的建立（750年），伊斯蘭教首都從大馬士革遷移巴格達，結束了這種一騷一動。
但這時，伊斯蘭教的擴張方向是向東，而不是向地中海。
因此，在11世紀好戰的突厥人出現以前，拜占廷帝國和穆斯林帝國能和平共處。
拜占廷和西方之間正形成一條同拜占廷和伊斯蘭教之間相類似的分界線。
由于倫巴第人的侵入，羅馬教是曾向君士坦丁堡尋求保護，但未能成功，因為拜占廷當時正在全力對付阿拉伯人。
因此，教皇又轉向法蘭克人，結果雙方合作；500年，羅馬教皇為查理曼舉行世所聞名的加冕禮。
而君士坦丁堡到812年才勉強給查理曼以"羅馬人的皇帝"的稱号，從而承認了西方的政治統一體。
但以後幾個世紀裡，拜占廷與西方不僅在政治上，而且在語言、教會事務和普通文化上也都疏遠了。
8世紀時出現的拜占廷帝國，比查士丁尼時的短暫的帝國小得多，但它的民族更加同一。
東、西方諸省的各種種族、文化和宗教的成分已被抛棄，剩下的核心基本上是希臘的東西，隻是，并非絕對如此。
以這一方式，完成了6世紀東羅馬帝國到8世紀拜占廷帝國的轉變。
8世紀時的拜占廷帝國是一個文化上既與東方的伊斯蘭教，又與西方的新歐洲截然不同的帝國。
二、拜占廷的黃金時代 9世紀初至11世紀初，拜占廷帝國臻于極盛。
當時帝國的行政區劃分完全以省為基礎；各省由主管行政和軍事事務的将軍統冶。
這一行政軍事化，是作為外來危險迫近時的一項應急措施，由希拉克略予以實現的。
帝國将各省的土地分給農民耕種，作為他們服兵役的報酬。
在強有力的皇帝們的統治下，由于農民承受着巨大的捐稅負擔，這種分省統治确保了有效的行政管理，提一供了軍需儲備，填滿了國庫。
拜占廷的經濟也牢固地建立在自一由農民村社的基礎上，這種村社同大地主的莊園一起發揮着作用。
自希臘-羅馬古典時期以來，在殘存的城市中心，工匠的技能水平很高。
阿拉伯作家描寫了拜占廷的手工藝品，尤其是奢侈品的質量，認為隻有中國的工藝品能與之相媲美。
自歐亞大一陸各地區經由君士坦丁堡的大量貨物同樣很重要，它們是黑海地區的奴隸和鹽，印度的調味品、香料和寶石，埃及的紙莎草和糧食，中國的絲綢和瓷器以及西方的銀、熟鐵産品、亞麻布、棉花和一毛一織品。
政治、經濟、軍事實力的增長，使拜占廷皇帝們能夠發動再征服戰争；這些戰争雖不象查士丁尼所發動的征服戰争那樣野心勃勃，卻較為實際。
他們重新收複克裡特島和塞浦路斯島，從而制止了阿拉伯海軍對一愛一琴海域的侵襲。
帝國的疆土也擴大到叙利亞北部、亞美尼亞和格魯吉亞。
巴爾幹半島北部的保加利亞人，一直是帝國的威脅，1014年，巴西耳二世在巴爾幹半島北部取得決定一性一勝利，從此被稱為"屠一殺保加利亞人的劊子手"。
這一時期文化上是一個穩定、同一的時期。
拜占廷人仍稱自己為羅馬人，但希臘語無論作為書面語還是口語，都是帝國通用的語言。
随着持異議的東部諸省丢失給伊斯蘭教，随着反對崇拜偶像者和崇拜偶像者，即聖像破壞者和聖像崇拜者之間猛烈、持久的争論的消除，宗教的同一一性一也得到進一步的促進。
解決争端的折衷辦法是禁止宗教雕塑，但允許宗教繪畫，這一點至今仍是東正教宗教生活的一個重要特征。
被再征服的克裡特島上的穆斯林的皈依，以及巴爾幹北部地區的斯拉夫人的皈依，也使拜占廷教會顯得生氣勃勃。
865年，保加利亞大公鮑裡斯為報答帝國對他的征服的承認，接受了君士坦丁堡的基督教。
以後幾年，拜占廷傳教士為保加利亞人提一供了字母表，将《聖經》譯成了保加利亞語，并籌備了斯拉夫人的禮拜儀式。
大約與此同時，象基輔公國的俄羅斯人那樣，塞爾維亞人也皈依了東正教（見本章第六節）。
然而，再往西，羅馬天主教卻在克羅地亞人和斯洛文尼亞人中盛行，克羅地亞人和斯洛文尼亞人仿效鄰近的意大利人、匈牙利人和日耳曼人皈依了天主教， 皇帝和主教之間互相支持的密切關系，也使帝國更加穩固。
附屬國教會的原則是因襲的、公認的，皇帝不僅自稱為"奧特克拉特"，即君主，而且自稱是"艾按波斯特羅"，即相當于傳道者的人。
10世紀選舉君士坦丁堡大主教的儀式書中，明确規定了這種從屬關系。
教會大主教們按照皇帝的命令聚集在聖索菲亞大教堂，向皇帝提交主教的三位候選人的名單。
皇帝可以随意挑選三人中的任何一個，或者三個都拒絕，指定他自己看中的候選人；而這種候選人須得到大主教承認，認為能勝任其職才行。
然後，在就職儀式上，"根據上帝和皇帝的旨意"宣布教會的新領導當選為主教。
總之，在這幾個世紀中，由于同西方和穆斯林世界逐步形成了一種适度的和平共處的關系，拜占廷是穩定、強大、富裕。
自滿和相當注重内部的。
這些特點使人聯想起明朝的中國（見第十七章第五節）。
實際上，拜占廷同中國一樣沒有大學，其主要任務是為官僚機構培養官員。
不過，君主坦丁堡的大學時有時無，其作用也不正規，因而缺乏中國大學那種連續的有效一性一。
6世紀拜占廷曆史學家普羅科匹厄斯對有關神一性一問題的長期争論所作的儒教式的評論，也使人聯想到中國。
他說："我認為，所有關于神一性一的争論都是荒謬的、愚蠢的。
人們連自己的本一性一都無法知道，因此，應該放棄對神一性一的一切評議。
" 拜占廷文化從未解決它在自己的古典遺産和宗教傾向之間所存在的矛盾心理。
拜占廷帝國滅亡的前夕，柏拉圖主義者吉米斯圖斯·普萊桑（約1355-1450年），對一個深受基督教及其組織約束的國家的前景公開表示懷疑。
普萊桑作為一名著名的教師，在伯羅奔尼撤半島的拜占廷的省一愛一密斯特拉度過了他的大半生。
他夢想在伯羅奔尼撒半島上恢複古希臘社會；這一社會按照經過修改的柏拉圖式的烏托邦組成，以異教信仰而不是基督教信仰為基礎。
但在拜占廷人的思想中，這種古典的、現世主義的傾向從來沒有盛行過。
拜占廷社會仍以宗教信仰為主要傾向。
在這個社會中，比普萊桑更有代表一性一的是傳教土約瑟夫·布萊尼斯，他的布道為當時的種種罪惡提一供了宗教上的解釋： 我們的統治者不講正義，監察員貪得無厭，法官受賄，調停者說謊，市民行騙，農民愚蠢，所有的人都毫無用處。
婦女比娼一妓一還要無恥，寡一婦好奇多事，婦人蔑視貞一操一、不守信義；青年人放一蕩不羁，老年人酗酒成瘾。
修女玷污了自己的稱呼，教士忘掉了上帝，僧侶偏離了正道。
……我們許多人生活在暴食、酗酒、私通、一奸一婬一、邪惡、放一蕩、仇恨、猜疑、妒忌和盜竊之中。
我們已變得傲慢、吹牛、貪婪、自私、忘恩負義、拒不服從；變成了逃兵、強盜、叛徒；變得邪惡、不講正義、頑固不化、不可和解。
…正是這些東西以及與其相類似的其他東西，使我們受到上帝的懲罰。
三、拜占廷的衰落 1025年，"屠一殺保加利亞人的劊子手"巴西耳去世時，拜占廷帝國的顯赫地位顯得無可争辨的穩固，北部邊境以多瑙河為固定界線。
該時，阿拉伯伊斯蘭教世界已經分裂，不再構成威脅；凡是西方出現的東西，與博斯普魯斯海峽沿岸的第二羅馬帝國相比，都顯得十分原始，無足輕重。
但在巴西耳去世後的半個世紀裡，帝國便陷入困境，大約不到兩個世紀後，即1204年，首都落入受人鄙視的西方蠻族手中。
急劇倒退的一個原因是，主管各省的軍事将領的反抗不斷增長，破壞了帝國的軍事體制。
巴西耳二世十分強大，足以控制軍隊。
但他的繼承者卻軟弱無能，無力控制軍隊，尤其是在軍事将領同各省大地主聯合起來以後。
軍事領将帶利用為保衛邊疆而征慕的農民軍來反對君士坦丁堡的行政當局。
作為回擊，官僚們遣散了農民軍，讓農民由服兵役改為交付現金。
再用征集來的資金雇傭外國雇傭兵，其中包括諾曼人、日耳曼人、帕齊納克人和亞美尼亞人。
但與前農民軍相比，這些外國雇傭兵顯然不可靠，在支付給他們的軍饷尚來籌得時，他們經常轉而反對表面上由他們保衛的帝國。
社會封建化的政治問題，是帝國衰落的一個密切相關的原因。
軍事将領和地方地主們積聚起巨大的地産，使諸行省整個地落入少數家族的控制之中。
皇帝們經常頒布阻遏這種趨勢的命令，以下這條由君士坦丁七世于10世紀初頒布的命令是很有代表一性一的： 我經常得悉，色雷斯的富人們無視皇帝頒布的、由天賦的人權中導出的法律，拒不服從我們的命令，繼續侵入農村。
他們壓迫窮人，購買授予權和遺囑，把窮人從屬于窮人的土地上趕走。
因此，鑒于這些情況……盡避我們的前輩已有令在先，禁止購買窮人的土地，但我們仍再制定一條法令，……所有膽敢侵入農村或搶占窮人土地的人，必須立即交出占有的土地，不再拖延，不得申辯；無權要求賠償任何損失。
…… 這個命令以及其他類似的命令都未生效，原因很簡單，貫徹執行命令的階級