卷之二十雜說類
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夕，平謀必露。
平謀露，則羽待增當益厚，當此時，楚兵正強，君臣謀合，秦氏之鹿，未知所歸也。
乃不勝匹夫之忿，發疽以死，何為者哉？況羽倚增為謀主，雖策不盡用，不可謂非知己。
士為知己者死。
即羽事不成，亦當白首同歸，何忍掉臂棄之哉！子瞻不惟取其去，而又惜其去之不早，何說乎？大抵增一褊急之夫，終非王佐之才。
張良以黃石之柔道，佐高帝之忍恥，固能就帝業。
以增之好剛使氣，佐羽之喑啞叱咤，未有能濟者也。
而蘇子謂增不去，項羽不亡，亦過矣。
○論留侯邺侯蹤迹 留侯、邺侯，智謀既埒，即一生蹤迹，亦多合者。
兩侯俱儒者，運籌帷幄，料敵疑神，此一合也。
留侯學辟谷導引輕身，邺侯亦辟谷導引，骨節珊然，人謂之鎖子骨，此二合也。
漢易太子，留侯安之。
唐易太子，邺侯安之，此三合也。
呂後強留侯食，代宗強邺侯食肉，為取妻，此四合也。
留侯遇黃石授記，為王者師。
而邺侯遇懶殘曰：「勿多言，領取十年宰相。
」此五合也。
兩公俱全身名以殁，此六合也。
兩公真難優劣也。
然而為留侯易，為邺侯難。
何也？留侯言聽計從，而邺侯憂讒畏譏故也。
一厄于楊國忠而身全，再厄于李輔國而身全，三厄于元載而身全，四厄于常衮而身全。
非有蓋世之智，其免乎？要之，兩公蓋神仙遊戲人世者也，非濁骨能幾也。
○論謝安矯情 謝安石新亭從容，及圍棋賭墅等事，餘少時每服其量，而疵其矯也。
今乃知安石妙處，正在矯情。
若出自然，有何難乎？譬如懸河之辨，一旦緘口；一石之量，忽然止酒，乃見定力。
若口吃而不言，惡醉而不飲，其誰不能乎？且自古英雄，未有不矯而成功者也。
怯者矯之，以至于勇；勇者矯之，以至于怯。
拂之乃成，順則罔功，此類甚衆，難以悉數。
即如荊轲、韓信諸人，非世人所謂殺人不眨眼英雄哉！然而句踐怒叱，則隐嘿逃去；市人窘辱，則匍伏胯下。
非世人所謂矯勇為怯者耶？若安石，則真能矯怯為勇矣。
佛氏亦稱無生法忍。
忍之也者，矯之也。
貧者必憂，矯以樂；富者必僭，矯以禮。
聖人之道也。
人易自高，矯之以下；人易為雄，矯之以雌。
老氏之學也。
若是，則謝安石之矯，吾猶恐其未至也，而又何疵焉。
○讀淵明傳 口于味，四肢于安逸，性也。
然山澤靜者，不厭脫粟；而噉肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。
何口體二性相妨如此乎？人固好逸，亦複惡饑，未有厚于四肢，而薄于口者。
淵明夷猶柳下，高卧窗前，身則逸矣；瓶無儲粟，三旬九食，其如口何哉？今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕以餍饞吻者等耳。
觀其自薦之辭曰：「聊欲弦歌，為三徑資。
」及得公田，亟命種秫，以求一醉。
由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不慣簿書。
雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。
子瞻隐括<歸去來辭>為<哨遍>，首句雲：「為口折腰，因酒棄官，口體交相累。
」可謂親切矣。
譬如好色之人，不幸禀受清羸，一縱辄死，欲無獨眠，亦不可得。
蓋命之急于色也。
淵明解印而歸，尚可執杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。
而長為縣令，則韓退之所謂「抑而行之，必發狂疾」，未有不喪身失命者也。
然則淵明者但可謂之審緩急，識重輕，見事透徹，去就瞥脫者耳。
若蕭統、魏鶴山諸公所稱，殊為過當。
淵明達者，亦不肯受此不近人情之譽也。
然而自古高士，超人萬倍，正在見事透徹，去就瞥脫。
何也？見事是識，去就瞥脫是才，其隐識隐才如此，其得時而駕，識與才可推也。
若如蕭、魏諸公所雲，不過惡嚣就靜，厭華樂淡之士耳。
世亦有禀性孤潔如此者，然非君子所重，何足以拟淵明哉！ ○儉約 盧懷慎奉身之具，才一布囊，以席蔽雨。
範蜀公與同遊各攜茶行。
溫公以紙為帖，蜀公用小黑木盒子盛之。
溫公驚曰：「景純乃有茶具！」杜衍第室卑陋，享客多用髹器，客有面稱歎者。
衍命盡取白金燕具陳于前曰：「非乏，雅自不好耳。
」此三公，皆天性儉樸，非由矯飾。
第五倫身為二千石，而其妻不免自爨；王良身為司徒，而使其妻曳柴，則我不能知矣。
若馮道居茅庵，卧一束薪，以憂歸裡，躬自樵爨，清苦極矣，若淡然無欲者；然而事四姓，奉十主，忍不可忍之辱，而不忍棄一官，又何也？ 吾親見吾裡數人儉啬事，極可笑。
其一以赀雄谷升村，食惟稀糜，獨能厚饷插秧傭，然每食一粥一醬。
傭者食畢去，而雞遺矢案邊，其人見而嗟惜，以為醬也，遂舐之。
其一為吾同村人，手緻千金，病且笃，不肯餌藥。
親友勸之，沈吟半響，乃應曰：「吾聞葛道人藥殊驗，然無奈價太高何，不如且服陳打茭草藥耳。
」未幾死，聞者皆大笑。
此輩豈知惜福之理，不過為兒子積耳。
然如某子甲喜放債，子錢極重，家累萬金。
老矣，尚無子，食兩粥，間日噉枯魚，與衆雜作，通身瘠黑。
若此人者，惜福乎，癡乎？吾不能知矣。
平謀露，則羽待增當益厚，當此時，楚兵正強，君臣謀合，秦氏之鹿，未知所歸也。
乃不勝匹夫之忿，發疽以死，何為者哉？況羽倚增為謀主，雖策不盡用，不可謂非知己。
士為知己者死。
即羽事不成，亦當白首同歸，何忍掉臂棄之哉！子瞻不惟取其去，而又惜其去之不早，何說乎？大抵增一褊急之夫，終非王佐之才。
張良以黃石之柔道，佐高帝之忍恥，固能就帝業。
以增之好剛使氣，佐羽之喑啞叱咤，未有能濟者也。
而蘇子謂增不去，項羽不亡，亦過矣。
○論留侯邺侯蹤迹 留侯、邺侯，智謀既埒，即一生蹤迹，亦多合者。
兩侯俱儒者，運籌帷幄，料敵疑神，此一合也。
留侯學辟谷導引輕身，邺侯亦辟谷導引，骨節珊然，人謂之鎖子骨，此二合也。
漢易太子，留侯安之。
唐易太子，邺侯安之，此三合也。
呂後強留侯食，代宗強邺侯食肉，為取妻，此四合也。
留侯遇黃石授記，為王者師。
而邺侯遇懶殘曰：「勿多言，領取十年宰相。
」此五合也。
兩公俱全身名以殁，此六合也。
兩公真難優劣也。
然而為留侯易，為邺侯難。
何也？留侯言聽計從，而邺侯憂讒畏譏故也。
一厄于楊國忠而身全，再厄于李輔國而身全，三厄于元載而身全，四厄于常衮而身全。
非有蓋世之智，其免乎？要之，兩公蓋神仙遊戲人世者也，非濁骨能幾也。
○論謝安矯情 謝安石新亭從容，及圍棋賭墅等事，餘少時每服其量，而疵其矯也。
今乃知安石妙處，正在矯情。
若出自然，有何難乎？譬如懸河之辨，一旦緘口；一石之量，忽然止酒，乃見定力。
若口吃而不言，惡醉而不飲，其誰不能乎？且自古英雄，未有不矯而成功者也。
怯者矯之，以至于勇；勇者矯之，以至于怯。
拂之乃成，順則罔功，此類甚衆，難以悉數。
即如荊轲、韓信諸人，非世人所謂殺人不眨眼英雄哉！然而句踐怒叱，則隐嘿逃去；市人窘辱，則匍伏胯下。
非世人所謂矯勇為怯者耶？若安石，則真能矯怯為勇矣。
佛氏亦稱無生法忍。
忍之也者，矯之也。
貧者必憂，矯以樂；富者必僭，矯以禮。
聖人之道也。
人易自高，矯之以下；人易為雄，矯之以雌。
老氏之學也。
若是，則謝安石之矯，吾猶恐其未至也，而又何疵焉。
○讀淵明傳 口于味，四肢于安逸，性也。
然山澤靜者，不厭脫粟；而噉肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。
何口體二性相妨如此乎？人固好逸，亦複惡饑，未有厚于四肢，而薄于口者。
淵明夷猶柳下，高卧窗前，身則逸矣；瓶無儲粟，三旬九食，其如口何哉？今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕以餍饞吻者等耳。
觀其自薦之辭曰：「聊欲弦歌，為三徑資。
」及得公田，亟命種秫，以求一醉。
由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不慣簿書。
雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。
子瞻隐括<歸去來辭>為<哨遍>，首句雲：「為口折腰，因酒棄官，口體交相累。
」可謂親切矣。
譬如好色之人，不幸禀受清羸，一縱辄死，欲無獨眠，亦不可得。
蓋命之急于色也。
淵明解印而歸，尚可執杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。
而長為縣令，則韓退之所謂「抑而行之，必發狂疾」，未有不喪身失命者也。
然則淵明者但可謂之審緩急，識重輕，見事透徹，去就瞥脫者耳。
若蕭統、魏鶴山諸公所稱，殊為過當。
淵明達者，亦不肯受此不近人情之譽也。
然而自古高士，超人萬倍，正在見事透徹，去就瞥脫。
何也？見事是識，去就瞥脫是才，其隐識隐才如此，其得時而駕，識與才可推也。
若如蕭、魏諸公所雲，不過惡嚣就靜，厭華樂淡之士耳。
世亦有禀性孤潔如此者，然非君子所重，何足以拟淵明哉！ ○儉約 盧懷慎奉身之具，才一布囊，以席蔽雨。
範蜀公與同遊各攜茶行。
溫公以紙為帖，蜀公用小黑木盒子盛之。
溫公驚曰：「景純乃有茶具！」杜衍第室卑陋，享客多用髹器，客有面稱歎者。
衍命盡取白金燕具陳于前曰：「非乏，雅自不好耳。
」此三公，皆天性儉樸，非由矯飾。
第五倫身為二千石，而其妻不免自爨；王良身為司徒，而使其妻曳柴，則我不能知矣。
若馮道居茅庵，卧一束薪，以憂歸裡，躬自樵爨，清苦極矣，若淡然無欲者；然而事四姓，奉十主，忍不可忍之辱，而不忍棄一官，又何也？ 吾親見吾裡數人儉啬事，極可笑。
其一以赀雄谷升村，食惟稀糜，獨能厚饷插秧傭，然每食一粥一醬。
傭者食畢去，而雞遺矢案邊，其人見而嗟惜，以為醬也，遂舐之。
其一為吾同村人，手緻千金，病且笃，不肯餌藥。
親友勸之，沈吟半響，乃應曰：「吾聞葛道人藥殊驗，然無奈價太高何，不如且服陳打茭草藥耳。
」未幾死，聞者皆大笑。
此輩豈知惜福之理，不過為兒子積耳。
然如某子甲喜放債，子錢極重，家累萬金。
老矣，尚無子，食兩粥，間日噉枯魚，與衆雜作，通身瘠黑。
若此人者，惜福乎，癡乎？吾不能知矣。