卷之二十雜說類
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吾所名小人者，非加之狥私謀利之徒也。
狥私謀利之徒，則謂之惡人，豈小人哉！吾所謂小人者，斤斤自守之人也。
自一身之外，即為胡、越；自全一身名節之外，即無學問。
苟有利于人，而損己之名，決不為也；即千萬分有利于人，而一二分有損于名，亦決不為也。
夫人一身抟六合之廣，攢人物之夥，而聚為大骸。
今總不注思遊神于其間，獨認自首至足七尺之骸以為我，而日扃其蓋天蓋地之物以為之閑縢守護，竊竊焉避毀而遁譏，是孟子之所謂「從小體而不從大體」者也，雖欲不謂之小人，不可得矣。
故大人者，譬諸海洋變化，種種蛟龍，種種珠寶，然糞壤宿屍，亦溷其中也。
小人者，譬諸尺潭，清瑩徹底，雖置寸鱗，猶驚怖不定也。
然世人但睹海洋之濁，而不覩其變化之大；但取尺潭之清，而不知其一無所用，此大人之所以棄置于世也。
故當春秋之世，則接輿、沮溺為小人，而孔子之轍環列國為大人。
當戰國之世，則陳仲子之徒為小人，而孟子之後車數十，從者數百，以應币聘者為大人。
然孔、孟二大人，固已當其身不免于季路、彭更之疑。
而接輿、陳仲子，百世之後，尚有好事者收入<高士傳>。
甚矣，大人之難知，而小人之有述也！ 漢、唐以來，大人之學不及孔、孟，而校其一時并肩之賢，則小人之品，亦未當不莛楹隔也。
故叔孫強谏之時，則有張子房為大人。
顧廚挑禍之日，則有陳太丘為大人。
裴炎廷争之日，則有狄梁公為大人。
謝、劉去國之日，則有李文正為大人。
當其迎四皓、吊張讓，褫裘牝朝、周旋逆豎之時，比肩共事之人，誰不厭其作僞，罪為谄佞、诟其穢濁，而卒之大有濟于時艱。
其從旁怒罵之小人，亦陰受其在覆而不知。
固無異小兒飽噉熟眠，忘其為大人之賜也。
雖然，餘所謂小人者，真小人也。
若陽樹名節，陰獵顯膴，此又小人之罪人矣。
○論用才 君子有才者，如張子房、諸葛孔明、謝安石，房、杜、韓、範諸公是也。
君子無才者，如萬石君父子、盧懷慎、王介甫諸公是也。
小人有才者，如韓非、商鞅、桑弘羊諸公是也。
小人無才者不足論，有才君子如神龍然，飛天駕雲，膏沃萬裡。
無才君子如仙鶴孔雀，置之園囿，足以妝點風景。
有才小人如俊鷹快馬，可以擊狐搏兔，負重緻遠。
無才小人，則凡羽冗毛，遍地皆是也。
大抵神龍難得，而仙鶴也、孔雀也，鷹也、馬也，人間不乏。
故為豢鶴之道者，處之茂林修竹清流之間而已。
為畜鷹養馬之道者，多與粱肉，以緻其死力；慎加縧缰，以妨其揚去。
然後使之擊狐搏兔，負重行遠，則無不如意也。
若夫凡羽冗毛，彼泛泛然生天地間，聽其自活自死，不必問也。
故清階雅秩，林水也。
重爵厚祿，粱肉也。
文法者，縧缰也。
劇地沖邊，則搏擊負載之任也。
故孟子曰：「尊賢使能。
」尊者，隆以禮數也；使者，畀以事權也。
又曰：「賢者在位，能者在職。
」位則虛位，職則實職也。
蓋自古待賢能之道，其不同如此矣。
故夫介潔自好之人，而處以劇地，困以沖邊，是駕鸾放鶴，而望其獲禽也。
長駕遠馭之才，而列之卿寺閑散之署，是絷鷹翮而縛馬足也。
卒使兩長俱匿，而國家不收其毫末之益，豈天所以生此兩人之意哉？然心術可赝，而展錯難僞，故有才之小人常易見，而無才之君子常難知。
晚世過信德而過疑才，重無用而輕有用，崇虛而黜真，進名而退實，非古人察能授官之義也。
○不肖 君子不器，天下皆謂我道大似不肖。
夫不成器，不克肖，此衣冠之蠹也，裡闬所穢，而題才者所擲也。
而大才全才，不幸似之，非真正具眼豪傑，豈能賞識于牝牡外乎！然不器不肖，所謂大才，世不恒出，其近似者，則漢武帝所謂跅弛之士是已。
其人往往狂妄任達，不拘繩墨，亦非肉眼所能辄賞。
如陳平一縣盡笑；羅友好伺人祠，往丐餘食；狄梁公縱博朝堂，褫佞幸裘；張齊賢前揖群盜，乞食受金；寇萊公飛鷹走犬，緻母投鐘流血。
嗟夫！此等行徑，似未可向緻堂諸公道也。
○讀子瞻範增論 子瞻<範增論>曰：「增之去善矣，不去，羽必殺增。
」又謂其去當于羽殺宋義時。
餘竊謂不然。
宋義承敝之策甚疎，且狠愎自用，聽其所為，必至敗事。
項羽殺之，未為過也，增曷以此去哉？兩虎不俱生，當義、羽相持之時，羽不殺義，義必殺羽，事在呼吸，不容遲疑。
乃于立談之頃，立斬上将，如晴空轟雷，掩耳不及。
諸将股悚毛豎，不敢支吾。
當是時兵未至巨鹿，足未履秦關，而已氣蓋天下矣。
增功名士，遇此英傑，得其主矣，奈何言去？救趙之役，增為末将安然，殺義之謀，非增教之耶？觀鴻門示玦，至于再三，其決于殺沛公也，固知其決于殺義也。
至于發疽以死，則增實自取之，非羽之罪也。
安有為人臣，當主前援劍撞鬥，大罵豎子，而其主不艴然大怒者？然羽竟不怒，待之如初，其知增信增何如？在後之疑增，則迫于平之奇謀詭策，非羽本心也。
增剛悍之性，稍見侵慢，辄怒發裂眦，悻悻求去。
倘能濡忍旦
狥私謀利之徒，則謂之惡人，豈小人哉！吾所謂小人者，斤斤自守之人也。
自一身之外，即為胡、越；自全一身名節之外，即無學問。
苟有利于人，而損己之名，決不為也；即千萬分有利于人，而一二分有損于名，亦決不為也。
夫人一身抟六合之廣，攢人物之夥，而聚為大骸。
今總不注思遊神于其間，獨認自首至足七尺之骸以為我，而日扃其蓋天蓋地之物以為之閑縢守護，竊竊焉避毀而遁譏，是孟子之所謂「從小體而不從大體」者也，雖欲不謂之小人，不可得矣。
故大人者，譬諸海洋變化，種種蛟龍，種種珠寶，然糞壤宿屍，亦溷其中也。
小人者，譬諸尺潭，清瑩徹底，雖置寸鱗，猶驚怖不定也。
然世人但睹海洋之濁，而不覩其變化之大；但取尺潭之清，而不知其一無所用，此大人之所以棄置于世也。
故當春秋之世，則接輿、沮溺為小人，而孔子之轍環列國為大人。
當戰國之世，則陳仲子之徒為小人，而孟子之後車數十，從者數百，以應币聘者為大人。
然孔、孟二大人，固已當其身不免于季路、彭更之疑。
而接輿、陳仲子，百世之後，尚有好事者收入<高士傳>。
甚矣，大人之難知，而小人之有述也！ 漢、唐以來，大人之學不及孔、孟，而校其一時并肩之賢，則小人之品，亦未當不莛楹隔也。
故叔孫強谏之時，則有張子房為大人。
顧廚挑禍之日，則有陳太丘為大人。
裴炎廷争之日，則有狄梁公為大人。
謝、劉去國之日，則有李文正為大人。
當其迎四皓、吊張讓，褫裘牝朝、周旋逆豎之時，比肩共事之人，誰不厭其作僞，罪為谄佞、诟其穢濁，而卒之大有濟于時艱。
其從旁怒罵之小人，亦陰受其在覆而不知。
固無異小兒飽噉熟眠，忘其為大人之賜也。
雖然，餘所謂小人者，真小人也。
若陽樹名節，陰獵顯膴，此又小人之罪人矣。
○論用才 君子有才者，如張子房、諸葛孔明、謝安石，房、杜、韓、範諸公是也。
君子無才者，如萬石君父子、盧懷慎、王介甫諸公是也。
小人有才者，如韓非、商鞅、桑弘羊諸公是也。
小人無才者不足論，有才君子如神龍然，飛天駕雲，膏沃萬裡。
無才君子如仙鶴孔雀，置之園囿，足以妝點風景。
有才小人如俊鷹快馬，可以擊狐搏兔，負重緻遠。
無才小人，則凡羽冗毛，遍地皆是也。
大抵神龍難得，而仙鶴也、孔雀也，鷹也、馬也，人間不乏。
故為豢鶴之道者，處之茂林修竹清流之間而已。
為畜鷹養馬之道者，多與粱肉，以緻其死力；慎加縧缰，以妨其揚去。
然後使之擊狐搏兔，負重行遠，則無不如意也。
若夫凡羽冗毛，彼泛泛然生天地間，聽其自活自死，不必問也。
故清階雅秩，林水也。
重爵厚祿，粱肉也。
文法者，縧缰也。
劇地沖邊，則搏擊負載之任也。
故孟子曰：「尊賢使能。
」尊者，隆以禮數也；使者，畀以事權也。
又曰：「賢者在位，能者在職。
」位則虛位，職則實職也。
蓋自古待賢能之道，其不同如此矣。
故夫介潔自好之人，而處以劇地，困以沖邊，是駕鸾放鶴，而望其獲禽也。
長駕遠馭之才，而列之卿寺閑散之署，是絷鷹翮而縛馬足也。
卒使兩長俱匿，而國家不收其毫末之益，豈天所以生此兩人之意哉？然心術可赝，而展錯難僞，故有才之小人常易見，而無才之君子常難知。
晚世過信德而過疑才，重無用而輕有用，崇虛而黜真，進名而退實，非古人察能授官之義也。
○不肖 君子不器，天下皆謂我道大似不肖。
夫不成器，不克肖，此衣冠之蠹也，裡闬所穢，而題才者所擲也。
而大才全才，不幸似之，非真正具眼豪傑，豈能賞識于牝牡外乎！然不器不肖，所謂大才，世不恒出，其近似者，則漢武帝所謂跅弛之士是已。
其人往往狂妄任達，不拘繩墨，亦非肉眼所能辄賞。
如陳平一縣盡笑；羅友好伺人祠，往丐餘食；狄梁公縱博朝堂，褫佞幸裘；張齊賢前揖群盜，乞食受金；寇萊公飛鷹走犬，緻母投鐘流血。
嗟夫！此等行徑，似未可向緻堂諸公道也。
○讀子瞻範增論 子瞻<範增論>曰：「增之去善矣，不去，羽必殺增。
」又謂其去當于羽殺宋義時。
餘竊謂不然。
宋義承敝之策甚疎，且狠愎自用，聽其所為，必至敗事。
項羽殺之，未為過也，增曷以此去哉？兩虎不俱生，當義、羽相持之時，羽不殺義，義必殺羽，事在呼吸，不容遲疑。
乃于立談之頃，立斬上将，如晴空轟雷，掩耳不及。
諸将股悚毛豎，不敢支吾。
當是時兵未至巨鹿，足未履秦關，而已氣蓋天下矣。
增功名士，遇此英傑，得其主矣，奈何言去？救趙之役，增為末将安然，殺義之謀，非增教之耶？觀鴻門示玦，至于再三，其決于殺沛公也，固知其決于殺義也。
至于發疽以死，則增實自取之，非羽之罪也。
安有為人臣，當主前援劍撞鬥，大罵豎子，而其主不艴然大怒者？然羽竟不怒，待之如初，其知增信增何如？在後之疑增，則迫于平之奇謀詭策，非羽本心也。
增剛悍之性，稍見侵慢，辄怒發裂眦，悻悻求去。
倘能濡忍旦